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《認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的歷史審視》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、文史哲JOURNALOFLITERATURE,HISTORYANDPHILOSOPHY2005年第2期(總第287期)No12,2005(SerialNo1287)認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的歷史審視魏屹東(山西大學(xué)科技哲學(xué)研究中心,山西太原030006)摘要:認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)有著十分緊密的聯(lián)系。認(rèn)知科學(xué)根源于哲學(xué),同時(shí)又包含著許多哲學(xué)問題;在理論上,認(rèn)知科學(xué)經(jīng)歷了從形而上學(xué)思辨到心理實(shí)驗(yàn),從內(nèi)省主義到行為主義,從認(rèn)知主義到聯(lián)結(jié)主義、計(jì)算表征主義綜合的范式更替;在方法上,表現(xiàn)出從內(nèi)省審查到行為分析、從心理還原到功能建構(gòu)、從符號運(yùn)算到人
2、工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞:認(rèn)知科學(xué);哲學(xué);心智;心理表征中圖分類號:N031文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:0511-4721(2005)02-0134-07認(rèn)知科學(xué)是20世紀(jì)70年代中期興起的、旨在研究心智(mind)工作機(jī)制的交叉性和綜合性學(xué)科。由于心智現(xiàn)象的復(fù)雜性與神秘性,使得認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)有著天然的血緣關(guān)系。筆者曾經(jīng)探討過哲學(xué)對認(rèn)知科學(xué)的作用《(哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2003年第6期)和認(rèn)知科學(xué)方法論《(洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期)問題,為進(jìn)一步厘清哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系,本文歷史地探討認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)根源、研究范式的更替以及研究方
3、法的轉(zhuǎn)變。一、認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)根源自然科學(xué)曾經(jīng)是哲學(xué)的分支。一門科學(xué)當(dāng)從哲學(xué)中分化出來并由專家進(jìn)行研究時(shí)才成為真正的科學(xué)。物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)都是這樣發(fā)展起來的。認(rèn)知科學(xué)中的心理學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)無一例外是100多年前從哲學(xué)中分化出來的。作為獨(dú)立性學(xué)科,心理學(xué)誕生于19世紀(jì)后期,神經(jīng)科學(xué)也大約誕生于同一時(shí)期,但它真正發(fā)展成為理論學(xué)科則是最近的事情。語言學(xué)開始于20世紀(jì)20年代,至今仍然沒有擺脫哲學(xué),一些與邏輯和語義學(xué)相關(guān)的問題仍然屬于哲學(xué)范圍。計(jì)算機(jī)科學(xué)的誕生是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情,雖然它直接根源于數(shù)學(xué),但與
4、哲學(xué)也有密切的關(guān)系。年輕的認(rèn)知科學(xué)是這些學(xué)科的融合,誕生至今不過40年,比它的子學(xué)科更具有哲學(xué)情結(jié)。它的哲學(xué)根源可追溯到柏拉圖的“理念論”、經(jīng)院哲學(xué)的“心理表征”和奧卡姆的“心理語言”。它的直接根源是17世紀(jì)的哲學(xué)家笛卡兒和霍布斯等關(guān)于思想和心智問題的探討。他們就心身關(guān)系、語言和思想關(guān)系、[1](P1-2)思想和感知客體關(guān)系、觀念是先天的還是后天的以及心智的具體化等問題展開爭論。笛卡兒的心智表征理論認(rèn)為,我們關(guān)于外部世界的所有知識是通過表示外部事物的心理客體———表征獲得的,主張思想總是涉及這些表征的操作(通過推理或心理過程
5、)。心智表征理論包含三方面內(nèi)容:一是表征的懷疑論,主張這些表征與它們表達(dá)的東西沒有任何聯(lián)系;二是方法的唯我論,主張人們可以研究心智,而完全不用注意心智支持表征和所思考的實(shí)在;三是關(guān)于身心的二元論,主張心與身體是[1](P332)兩個(gè)完全不同的東西,心理事件如信念、想象和思想正是它們表征的東西。這三個(gè)核心信條在關(guān)收稿日期:2004-02-15作者簡介:魏屹東(1958-),男,山西永濟(jì)人,山西大學(xué)科技哲學(xué)研究中心、哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授,哲學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主要從事科技史與科技哲學(xué)研究。134于心智的思想史上有非常重要的影響,它
6、們不僅影響了后來的哲學(xué)家關(guān)于心智的哲學(xué)思想,當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)也處處留下它們的痕跡。從這種意義上講,心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)是笛卡兒傳統(tǒng)的發(fā)展,而笛卡兒的心智表征模型是認(rèn)知科學(xué)的原型?；舨妓闺m然在許多觀點(diǎn)上不同于笛卡兒,但在關(guān)于思想的表征方面他們有相似之處。霍布斯提出“所有推理只能是計(jì)算”的思想,其含義是思想可以被理解為一種計(jì)算,或許通常是無意識地對存儲在心[1](P333)智中的符號進(jìn)行形式操作。這一思想是當(dāng)代人工智能“思維是計(jì)算”思想的直接哲學(xué)根源。我們的心理狀態(tài)和過程,不僅被看作一種自動(dòng)表征系統(tǒng)而形成,而且在某種意義上被看作是形式
7、化的數(shù)學(xué)和語言客體,至少在某些描述水平上,當(dāng)我們思考時(shí),我們的心智執(zhí)行的操作是作為計(jì)算構(gòu)成的。笛卡兒和霍布斯的觀點(diǎn)無論正確與否,如同當(dāng)代聯(lián)結(jié)主義堅(jiān)持的那樣,可能的情形是:雖然我們表征世界,但我們的表征在任何適當(dāng)?shù)囊饬x上都不是明確的客體本身。因此,笛卡兒和霍布斯的哲學(xué)成果,蘊(yùn)含著當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的萌芽。笛卡兒以來的300多年中,心智哲學(xué)的笛卡兒傳統(tǒng)有時(shí)受到批判,有時(shí)受到青睞,并與其他哲學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合而得到發(fā)展。譬如,斯賓諾莎的“身之思想”、萊布尼茨的“心理共鳴”、休謨的“聯(lián)想原則”(相似、接近和因果關(guān)系)、康德的基于心智固有結(jié)構(gòu)的概念
8、發(fā)展理論、弗雷格的“弗雷格假定”(思想結(jié)構(gòu)由自然[2](Pix)語言的結(jié)構(gòu)解釋)、胡塞爾的意向性等等,都與笛卡兒傳統(tǒng)有關(guān),也都是認(rèn)知科學(xué)的重要思想來源。19世紀(jì)末產(chǎn)生的第一個(gè)心理學(xué)學(xué)派———內(nèi)省主義(introspectionism),也是十足的笛卡兒傳統(tǒng)。它不久被具有反笛卡兒傳統(tǒng)的心理學(xué)
