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《循化藏區(qū)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的文化考察——以光緒朝為中心》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中文摘要權(quán)力體現(xiàn)著在關(guān)系角色之間的不對(duì)等狀態(tài)，反映著“力"的不均衡分布，是在一組關(guān)系中具有力量指向性的概念，強(qiáng)調(diào)某個(gè)角色如何相對(duì)于其他角色具有優(yōu)勢(shì)，從而使之能夠影響與控制他者。權(quán)力的基礎(chǔ)在于對(duì)資源占有的不均衡，同質(zhì)資源的不均衡分配型塑著社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而資源的異質(zhì)性則使社會(huì)內(nèi)部按照各自賦予資源的價(jià)值取向造成多重的等級(jí)結(jié)構(gòu)，最終多重的資源結(jié)構(gòu)形成了權(quán)力的立體交叉的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因而，可以認(rèn)為權(quán)力運(yùn)行于社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)之中，其機(jī)制正是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本體現(xiàn)，進(jìn)而，研究一個(gè)特定社會(huì)的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，就可以在根本上形成對(duì)其整體性的把握與理解。。
2、本文選取了一個(gè)特殊的區(qū)域社會(huì)——循化藏區(qū)作為研究對(duì)象，以光緒朝為歷史的截面，并將之放置在長(zhǎng)時(shí)段的縱深背景與王朝國(guó)家對(duì)待藏傳佛教政策的宏觀層面上，針對(duì)國(guó)家權(quán)力、宗教權(quán)力與傳統(tǒng)部落權(quán)力三種主要權(quán)力之間的關(guān)系，進(jìn)行了層層剖析。通過靜態(tài)的分析，我們認(rèn)為傳統(tǒng)部落權(quán)力依靠循化藏區(qū)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)部落制度的文化價(jià)值認(rèn)同的慣性得以維持和延續(xù)，是一種原生的權(quán)力形態(tài)；藏傳佛教是印度佛教融入到藏族本土文化之中形成的一種獨(dú)特的宗教形態(tài)，具有教義、修行到儀軌等一整套神秘主義的色彩和強(qiáng)化宗教認(rèn)同的神圣化的意識(shí)形態(tài)，由此形成了以活佛崇拜為基礎(chǔ)的宗教權(quán)力；王朝
3、國(guó)家權(quán)力形成于以漢族為主體的宗法社會(huì)之中，它的強(qiáng)制力的一面依靠傳統(tǒng)的宗法制度而被塑造成具有神權(quán)色彩的政治權(quán)威，然而在循化藏區(qū)由于文化認(rèn)同的關(guān)系，王朝國(guó)家的政治權(quán)威被還原為政治強(qiáng)制力乃至于暴力。通過動(dòng)態(tài)的分析，我們認(rèn)為在“部落的道德”的驅(qū)動(dòng)下，因?yàn)閷?duì)資源的爭(zhēng)奪，各部落之問持續(xù)不斷的沖突造成的安全威脅，促使部落之問由血緣關(guān)系走向地緣關(guān)系，即出現(xiàn)了部落聯(lián)盟的趨勢(shì)；藏傳佛教在蒙藏各民族的信仰體系之中成為占居主導(dǎo)地位的宗教，使寺院借助于宗教教義形成了對(duì)部落的優(yōu)勢(shì)，宗教制度凌駕于部落制度之上，宗教權(quán)力凌駕于部落權(quán)力之上，造成了以寺院
4、為核心的大聯(lián)盟趨勢(shì)，并使得該區(qū)域內(nèi)的部落之間與寺院之間的競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)了新的局面；王朝國(guó)家權(quán)力介入到循化藏區(qū)后，并未實(shí)行積極的治理和意識(shí)形態(tài)的再造，只有當(dāng)?shù)努F(xiàn)部落沖突與寺院沖突等非常態(tài)的局面時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同危機(jī)。由此造成了循化藏區(qū)獨(dú)特的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制：部落權(quán)力構(gòu)成了整個(gè)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的基墊，其他兩種權(quán)力只有通過它才能發(fā)揮作用；宗教權(quán)力上升為魅力型的權(quán)威，雖然在總體上須仰仗清中央政府而取得相應(yīng)的合法性，甚至還要屈從于地方政府的強(qiáng)制力，然而在面對(duì)地方政府時(shí)卻具有相對(duì)的優(yōu)越性，成為地方政府不得不依賴的基本力量；
5、否則，地方政府所具有的政治權(quán)力，很難真正發(fā)揮相應(yīng)的效力，就會(huì)產(chǎn)生了另外一種政府失效——儒家文化范疇與循化藏區(qū)地方性知識(shí)間的文化張力導(dǎo)致的價(jià)值認(rèn)同錯(cuò)位。因文化認(rèn)同造成的權(quán)力勢(shì)異的情勢(shì)，不僅僅存在于循化藏區(qū)，而是代表了整個(gè)漢藏文化走廊區(qū)域社會(huì)的基本特點(diǎn)。了解這一點(diǎn)，不僅是在整體上把握該類社會(huì)的切入點(diǎn)，亦是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)多樣性進(jìn)行全方位審視的一個(gè)重要入手。關(guān)鍵詞：循化藏區(qū)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制光緒朝資源文化認(rèn)同AbstractThepowerembodiesthestateofnoequivalentamongkindsofrolere
6、lations，andrespondstheimbalanceddistributionofforce，andemphasizescertainrolewhichissuperiortotheotherroles．SOthepowercaninfluenceandcontrolsomethingelse．Theimbalancedassignmentofthehomogeneousresourcesportraythesocialhierarchicalstructure，andtheheterogeneityresou
7、rcescausemultiplesocialhierarchicalstructure．Finally,themultipleresourcestructureformsverticalcrossingnetworkconfigurationofthepower．So，wecouldthinkthepoweroperatesInthesocialnetwork．a(chǎn)nditsmechanismisthebasalembodimentofsocialstructure．胎canultimatelyholdandunders
8、tanditgloballybystudyingthesocialoperationalmechanismofthepower．Ichoosesaspecialsocialarea，theXunhuaTibetanareainGuangxuperiod，anddissectstherelationsofthestat
