敦煌學(xué)是一門以敦煌文獻(xiàn)資料為核心的新興學(xué)科.docx

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1、淺談陳寅恪與“敦煌學(xué)”2012級(jí)史論系黃育杰指導(dǎo)老師：馬曉琳學(xué)號(hào)：20125001178淺談陳寅恪與“敦煌學(xué)”內(nèi)容摘要：學(xué)術(shù)上的愛國主義是個(gè)很難講清的問題,在一個(gè)時(shí)期,它可能會(huì)對(duì)于某一方面的學(xué)術(shù)發(fā)展起到推動(dòng)作用;在另外一個(gè)時(shí)期,它可能會(huì)起相反的作用。陳寅恪反對(duì)學(xué)術(shù)上狹隘的“愛國主義”,主張“世界的學(xué)術(shù)”這樣一種理念,他為后人提出了很多的研究方向和切入點(diǎn)，不僅有傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范圍而且還有西方的學(xué)術(shù)內(nèi)容。關(guān)鍵詞：敦煌學(xué)；世界的學(xué)術(shù);愛國主義敦煌學(xué)是一門以敦煌文獻(xiàn)資料為核心的新興學(xué)科，它是我們國家一個(gè)巨大的文化寶庫

2、，其中相當(dāng)大比例是對(duì)敦煌佛教的研究，包括佛教史、佛教文獻(xiàn)、佛教藝術(shù)、僧尼信眾的社會(huì)生活等。雖然研究的對(duì)象是1900年中國敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大批寫卷。但是從發(fā)現(xiàn)以來,研究發(fā)展卻是以英、法、日本為主。陳寅恪先生在《敦煌劫余錄序》中便說:“敦煌學(xué)者,今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)現(xiàn)以來,二十余年間,東起日本,西迄法、英,諸國學(xué)人,各就其治學(xué)范圍,先后咸有所貢獻(xiàn)。吾國學(xué)者其撰述得列于敦煌學(xué)著作之林,僅三數(shù)人而已”一、敦煌學(xué)的發(fā)展迄今為止，我們還沒有擁有一部真正意義上的敦煌學(xué)史，沒有“評(píng)判高下，辨別優(yōu)劣”的敦煌

3、學(xué)學(xué)術(shù)史，更沒有“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的敦煌學(xué)史。雖然敦煌學(xué)于20世紀(jì)初即已發(fā)端，然而“敦煌學(xué)”則是國學(xué)大師陳寅恪于1930年首次提出來的。是年著名學(xué)者北平師范大學(xué)教授陳垣完成了《敦煌劫余錄》一書，請(qǐng)陳寅恪先生為它作序。陳寅恪在序言中說：“一時(shí)代之學(xué)問，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。……敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見以來20余年間，東起日本，西迄英法，諸國學(xué)人各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)。”向達(dá)先生也在《敦煌學(xué)六十年》中說：“敦煌學(xué)一詞，是陳寅恪提出的。

4、他為陳垣先生《敦煌劫余錄》作序時(shí)，始創(chuàng)此名。”而陳寅恪自己同樣這樣說：“寅恪昔年序陳援庵先生敦煌劫余錄，首創(chuàng)‘敦煌學(xué)’之名?！苯谠凇蛾愐∨c敦煌學(xué)》一文中這樣說：“1930年，一位中國學(xué)者創(chuàng)立了‘敦煌學(xué)’的界說，這位創(chuàng)立者就是義寧陳寅恪?！币话阒袊鴮W(xué)者都持此看法。但是池田溫指出：“其實(shí)，早幾年的1925年8月，石濱純太郎（1888－1968）在大阪懷德堂夏期講演時(shí)，已經(jīng)幾次使用敦煌學(xué)一詞了（石濱純太郎《東洋學(xué)漫談》，創(chuàng)元社，1943年7月，56、74頁等）?？梢哉f，敦煌學(xué)一詞在二十年代就已部分使用了。

5、”對(duì)于這詞什么人最先使用，其實(shí)并不是十分重要。重要的是，陳寅恪在《敦煌劫余錄序》中的命名，不僅使用了這個(gè)詞，而且指出了敦煌學(xué)的特點(diǎn)：“敦煌學(xué)者，世界學(xué)術(shù)之新潮流也。敦煌學(xué)是世界學(xué)術(shù)，陳寅恪給了敦煌寶藏研究一個(gè)明確的定位。”二、敦煌學(xué)的進(jìn)步陳寅恪所說的“敦煌學(xué)”主要指的是對(duì)藏經(jīng)洞出土的敦煌文書的研究。以后隨著敦煌學(xué)的不斷發(fā)展，特別是對(duì)于莫高窟、榆林窟等石窟中保存的精美的壁畫、彩塑等的研究，以及敦煌簡牘的大量發(fā)現(xiàn)和海內(nèi)外所藏敦煌絹紙繪畫等美術(shù)品的發(fā)表，“敦煌學(xué)”的概念得以擴(kuò)展。然而敦煌學(xué)所涉及眾多領(lǐng)域，但是它

6、的確不是一門成系統(tǒng)的學(xué)科，任何一門學(xué)科都不能將其包容。由于敦煌學(xué)所依據(jù)的主要資料和研究對(duì)象來自于文書、石窟等，研究的時(shí)段具有一致性，經(jīng)過近百年的發(fā)展，它所涉及的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域也在不斷地交融、滲透，相互促進(jìn)，許多方面已是相互包容。敦煌文書中承載了極具重要學(xué)術(shù)價(jià)值的藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文文獻(xiàn),它們雖然不是用漢文寫成,但絕大多數(shù)也是中國古代各邊疆少數(shù)民族的寶貴文化遺產(chǎn)們不應(yīng)當(dāng)把它們排斥在外。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到,敦煌寶藏中還有歷史文獻(xiàn)之外的佛教、道教、摩尼教、景教和中國民間宗教等方面的文獻(xiàn),而在這方面的研究

7、我們以前不如歐美、日本學(xué)者,而且至今也沒有超過他們,需要虛心向國外同行學(xué)習(xí)。陳寅恪作為一個(gè)多年在國外留學(xué)的學(xué)者，不僅是指明了敦煌學(xué)的地位，也是對(duì)敦煌學(xué)研究者的一種鼓勵(lì)。使研究者們認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的價(jià)值，以及敦煌學(xué)的價(jià)值。我國對(duì)敦煌學(xué)研究的不足和差距，并且希望學(xué)者不要閉門造車，應(yīng)當(dāng)和世界學(xué)術(shù)接軌。如果只是把眼界放在一個(gè)狹窄的漢文文獻(xiàn)的圈子里去爭奪研究中心,其實(shí)卻失去了另外的研究中心,而且會(huì)越來越把自己的研究領(lǐng)域局限起來。翻閱一下近年來的《敦煌研究》、《敦煌學(xué)輯刊》和不斷出版的國內(nèi)會(huì)議論文集或紀(jì)念文集,我

8、們不難感受到,中國敦煌學(xué)研究的題目越做越窄,而且往往只注重新材料的追求,而不去思考新的問題。這樣一來,所謂的“愛國主義”就會(huì)捆住我們的手腳,限制我們吸取國外同行的優(yōu)秀研究成果,阻礙中國敦煌學(xué)向更深更廣的方面發(fā)展。1934年8月，北平圖書館派向達(dá)、王重民到英法系統(tǒng)調(diào)查英國圖書館和法國國立圖書館藏敦煌文獻(xiàn)；同時(shí)姜亮夫先生更是自費(fèi)在巴黎抄寫敦煌文獻(xiàn)，其精神足為中外學(xué)者所景仰。四十年代，張大千到敦煌考察，臨摹敦煌壁畫，回來后在成都舉辦