淺論“詩可以怨”

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1、淺論“詩可以怨”“詩可以怨”出自于《論語·陽貨》篇——子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！痹梗瑵h語詞典里可以解釋為埋怨、怨恨等。歷代文人學者對于“詩可以怨”有諸多解釋：比如指詩可以派遣心中郁悶；又如指委婉地批評時政的作用，以促使政治改善，“怨”即“怨刺上政”，含譏諷之意。近人錢鐘書先生在題為《詩可以怨》的演講稿中旁征博引，列舉了古今中外文人種種言論，大體可以推敲出他是傾向于前一種觀點，即“詩可以怨”指詩歌由排遣心中郁結(jié)怨念而生，是一種情緒的釋放。如談到司馬遷：《報任少

2、卿書》和《史記·自序》歷數(shù)自古的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的：一句話，都是遭貧困、疾病以及刑罰磨折的倒霉人的產(chǎn)物。他把《周易》打頭，《詩三百篇》收梢，總結(jié)說：“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边€補充一句：“此人皆意有所郁結(jié)。”又如：鐘嶸說“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩”，強調(diào)了作品在作者生時起的功用，能使他和艱辛冷落的生涯妥協(xié)相安；換句話說，一個人潦倒愁悶，全靠“詩可以怨”，獲得了排遣、慰藉或補償。由上可知，錢鐘書先生從純文學的角度對“詩可以怨”加以批判，未把詩歌牽扯進政治，只是單純地就

3、“詩”論“詩”。從詩學理論方面看：“詩可以怨”被引入文學理論和文學批評的范疇后，被后世的文學批評理論家們經(jīng)常稱引和闡述，因而成為古代文學理論批評中的一個傳統(tǒng)理論命題，其內(nèi)涵就是詩歌可以用來向統(tǒng)治者進諫，可以批評不良的政治現(xiàn)實，不過這種批評要委婉，不直露。后世的文學理論批評家們常常稱引、闡述和豐富這一理論命題，例如漢代司馬遷在評價屈原和他的《離騷》等作品時，就特別強調(diào)他的“怨”的特點，認為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”(《史記·屈原列傳》)，并且提出了其本質(zhì)是怨憤和直諫的“發(fā)憤著書”說。漢代《毛詩大序》的“諷諫”說、南朝梁鐘嶸的《詩品序》特

4、別強調(diào)詩歌要抒發(fā)“怨”情（《詩品序》說：“離群托詩以怨?！保?、唐代韓愈則提出了本質(zhì)與司馬遷“發(fā)憤著書”說一脈相承的“不平則鳴”說、白居易則提出了詩歌文章“為時為事而作”的美刺說等等，無不是在繼承和發(fā)揚孔子“詩可以怨”的理論傳統(tǒng)。即使到了現(xiàn)當代，很多文學理論批評家強調(diào)詩歌等文學創(chuàng)作要“干預(yù)現(xiàn)實”“干預(yù)生活”，也是“詩可以怨”的理論傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)揚。就我看來，首先，孔子所論的“詩”是指《詩經(jīng)》，是針對具象的《詩經(jīng)》這一部詩歌總集所作出的評述，而后世文學批評理論里“詩可以怨”中的“詩”則是指詩歌這一類文學體裁，是泛指一切詩歌作品，帶有抽象意味，所

5、以從主體對象的范圍來說，“詩可以怨”中明顯把主體擴大化了、引申化了，這一點值得我們注意。再者，“詩可以怨”可以從分兩個角度理解：一，從小我角度看，是抒發(fā)排遣作者自己的憤懣幽怨之情；二，從大我角度看，則是對時政的譏諷抨擊，對現(xiàn)實的批判。比如，《詩經(jīng)》國風篇里兩首代表作《氓》和《碩鼠》，《氓》詩寫的是棄婦對自己身世的感嘆和幽怨，抒發(fā)的是一種個人的情感；而《碩鼠》則是勞動人民對貪婪腐朽的統(tǒng)治階層無情的鞭撻和譏諷，抒發(fā)的是超越個人的情感，是集體意志的體現(xiàn)。這兩種“怨”情所處的層次不一樣?！霸娍梢栽埂保凑f明勞動人民可以通過詩歌這一渠道申訴其利益要求

6、，表達對統(tǒng)治階層的剝削和壓迫的不滿與憤恨，批判現(xiàn)實的不平等，諷刺統(tǒng)治者的丑惡嘴臉。用傳播學的觀點來看，這是民眾對統(tǒng)治階層的剝削和壓迫的一種反饋。而統(tǒng)治階層為了維護其統(tǒng)治基礎(chǔ)，必然會封鎖打壓這條反饋的渠道，這可以從歷代“文字獄”事件得到證明。如此一來，勞動人民既要表訴其利益愿望又不被壓制迫害，所以詩歌不能太直白，多用象征、隱喻等手法，委婉含蓄表達思想情感，而原始詩歌多直白樸實，“勞者歌其事，饑者歌其食”，這或許可以作為研究詩歌創(chuàng)作手法演變發(fā)展的一條線索。詩歌發(fā)展到一定程度，就不再是大眾化的創(chuàng)作，而成為個人的創(chuàng)作。詩歌，作為一種個人意志的體現(xiàn)，

7、“詩可以怨”具體的內(nèi)涵便取決于作者本人的情感狀態(tài)，是排遣個人幽怨還是譏諷時政，這要看作者自己的思想境界，所以不能妄下定論，需具體作品具體分析。