淺談美的本質(zhì)

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1、淺談美的本質(zhì)向遏抑可迫使觀眾的心靈反逼內(nèi)省，達(dá)到一種嚴(yán)肅的理性的清醒；從情感上講，逆向遏抑能觸壓性地激發(fā)道德良知的情緒，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可以使觀賞者由于處于悲憫同情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴(yán)感與崇高感。喜劇，其特性是“可笑”。喜劇主人翁不一定要是壞人或是“應(yīng)該送進(jìn)墳?zāi)拐摺?，也可是好人。壞人好人，只要具備好笑有“味”的特性就行（如印度文學(xué)即講求“味”）。喜劇不論描寫什么人，劇情均是好笑有味，而人類天性中亦有求索這種情味的意愿指向，故喜劇能有美可供欣賞。而喜劇人物，則不一定有美可供欣賞。喜劇所描寫的可予嘲笑鞭撻的壞人，其本質(zhì)是人們

2、所否定的、不能正面肯定的，因此這類人物本身不美。從理性上看，喜劇多使用現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的“錯(cuò)位"（幽默）或使某部分夸張裸露（漫畫）等手法，使觀眾對喜劇人物的本質(zhì)容易“一眼看穿"，從而獲得理性認(rèn)識(shí)的不經(jīng)意的輕松與滿足；從情感上看，喜劇對其人物采取非鄭重的態(tài)度，對好人加以調(diào)侃，對壞人加以諷刺，使觀眾也產(chǎn)生一種“彼可供我開心調(diào)侃或嘲笑諷刺''的意識(shí)，從而獲得某種凌越他人的優(yōu)勝感?？梢哉f，喜劇是應(yīng)人類“醉酒式忘憂狂放恣意歡謔,，這種心態(tài)需求而形成的，人們期以獲得的不是悲憫與莊敬，而是一種開心與輕松。分析了美的基本形態(tài)，我們再從意念指向與美的構(gòu)成的關(guān)系角

3、度進(jìn)行論述，以加深對美的本質(zhì)的真諦的理解。意念愿望正方向的指向，自人的心靈出發(fā)之后，“行程”不遠(yuǎn)的一段，與“平?！笨拷?，不易被人們驚訝察覺；“行程”較遠(yuǎn)的部分，貝U進(jìn)入高雅空靈的境界，形成一種“極致”。這種“極致”，往往因神圣空靈的氛圍而模糊其生活中的現(xiàn)實(shí)性，使人們雖有意念指向而難以自知。但是，對象若有特性吻合指向“極致”，則必然形成客觀之美。所以，木文在美的木質(zhì)的定義中，特意使用“極致”一詞。意念指向?qū)τ陉P(guān)系屬性“美”的構(gòu)成來說，是不可或缺的。例如，富貴是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴數(shù)十斤重鐵以顯其美。因?yàn)樵谠摬柯?，鐵象征財(cái)富的特性吻合了人們愛

4、富顯富的意念指向，形成了美。現(xiàn)代文明社會(huì)的士女，佩戴金銀珠玉而求顯其美，道理亦與此相同。人們理解意念指向在構(gòu)成關(guān)系屬性“美”的條件中不可或缺的作用時(shí)，下面三個(gè)因素，需要著重指出。第一，超前性因素。意念指向，自人的心靈出發(fā)后，像射線一樣,朝認(rèn)可為好的方向無限地延仲，沒有盡頭。相對于現(xiàn)實(shí)世界來說，指向能具備超前性。超前性因素的存在，使得現(xiàn)實(shí)世界沒有與超前性指向?qū)?yīng)的對象特性，這是許多人（特別是西方一些哲學(xué)家）感嘆純粹的美只存在于理想和藝術(shù)之中的主要原因。第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理機(jī)制，其產(chǎn)生具有本能性。弗洛伊德認(rèn)為美這一概

5、念植根于潛意識(shí)木能和性欲望中，確是無可否定的。本能性因素的存在，是人們自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知?些美的重要原因。第三，前導(dǎo)性因素。人們的意念指向，在匯集成整體趨向的過程中，除社會(huì)積淀的影響外，社會(huì)精神生活中居統(tǒng)領(lǐng)地位的階段階層的意念指向會(huì)施予前導(dǎo)性影響。前導(dǎo)性因素的存在，可以解釋楚王愛細(xì)腰而宮中多束腹、裹腳流傳千余年等現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，也可解釋彩高和寡但人們?nèi)砸躁柎喊籽槊赖痊F(xiàn)象的成因。縱現(xiàn)歷史，我們還可看到，與意念指向有關(guān)的人們的追求、欲望、理想、時(shí)尚等等，都是一定的社會(huì)時(shí)代環(huán)境條件的產(chǎn)物，一定的人類生存繁衍實(shí)際需求的產(chǎn)

6、物。它們作用于意念指向，影響美這種關(guān)系屬性的構(gòu)成與人們美的觀念及美的標(biāo)準(zhǔn)。在人類社會(huì)，時(shí)代不同，美亦有所不同。原始社會(huì)，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)?，圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餐紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇訓(xùn)獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。凡此種種，說明意念指向的社會(huì)性變化，決定了相應(yīng)

7、的美的構(gòu)成的變化，也引起美的觀念美的標(biāo)準(zhǔn)的變化。在自然界，趨利避害是生物的普遍特性。人類和高等動(dòng)物的趨利避害，一般是受意向支配的。由于人類和其他高等動(dòng)物適應(yīng)自然環(huán)境的生存方式不同，所以，所趨向的有利于生存的自然對象也會(huì)有所不同，意念指向也會(huì)隨之有所差異（當(dāng)然，也有共性）。因此，擬定高等動(dòng)物的意念指向成為構(gòu)成關(guān)系屬性美的條件因素的話，那么，人類和其他高等動(dòng)物，在自然界是各成其自然z美，各愛其自然Z美。但是，我們?nèi)祟愅鶎⒆陨怼拔锓N”的審美觀念遷移于其他“物種”而不能自悟，無法解釋天鵝很美而猩猩很丑。如果我們不以“一已的觀念"否定其他高等動(dòng)物存在美感，許

8、多問題就可以回歸到正確的認(rèn)識(shí)方面來。而我們?nèi)祟愃鶎?yīng)的自然美，也是人類在適應(yīng)環(huán)境的長期過程屮形成的。人類在漫