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1、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的文化研究作者簡(jiǎn)介：劉晶晶（1988-）,女，河北省廊坊市人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2012級(jí)研究生,研究方向?yàn)槲鞑貙徝牢幕?。摘要：?shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人文科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。本文立足人文科學(xué)中的文化研究結(jié)合實(shí)踐的相關(guān)理論，深入闡述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，從文本文化和人類學(xué)文化的淺顯認(rèn)識(shí)中總結(jié)必然規(guī)律做到在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;文化;文本;人類學(xué);研究Abstract：Practiceisthebasisfortheexisteneeanddevelopmentofsociety,butalsofortheh
2、umanitiestheory.Inthispaper,basedonthestudyofthehumanitiesculturetheoryincombinationwithpractice,elaboratestheresearchmethodsonthebasisofpractice,thetextfromtheculturalandanthropologicalandculturalunderstandingoftheinevitableruledofindproblems,summarizethequestionsandsolveproblemsinprac
3、tice?Keywords:practiceculturetextofcultureanthropologyresearch一、實(shí)踐的理論實(shí)踐是人類的存在方式，是為解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的理論存在各種情況，涉及多個(gè)方面，而在此我們只討論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。概括地說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有充分的實(shí)踐活動(dòng)才能得到最接近真理的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)有助于人類作為研究的憑借和依托；其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，這種反應(yīng)只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成；第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
4、，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)日益完備，鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。另一方面，認(rèn)識(shí)又對(duì)實(shí)踐有反作用。認(rèn)識(shí)能夠反映實(shí)踐，同時(shí)也能夠指導(dǎo)實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)能夠積極地推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，反之錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。二、文本文化研究我們這里說的文本文化研究，狹義上指通過具體文學(xué)作品來探究某種文化的某一表現(xiàn)形式，這種探究需要借助詳細(xì)的文本閱讀，這種通過具體文本來研究某個(gè)時(shí)期甚至是某個(gè)地域的文化的方法是常規(guī)的，也是文化研究中最顯而易見的。雖然這種研究方法在一定程度上帶有片面性和淺顯性，但對(duì)文化研究的指示作用是不可忽
5、視的。這樣的文本研究在中外文學(xué)中比比皆是，例如在80年代風(fēng)靡文壇的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品《百年孤獨(dú)》就是通過不同的表現(xiàn)手法將神秘的拉美文化展現(xiàn)在讀者面前，并取得了顯著成就，并影響了我國(guó)針對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土文學(xué)乃至少數(shù)民族作家的個(gè)性創(chuàng)作。在文本中，馬爾克斯將拉美文化歷史濃縮，不單是一種或者幾種文化現(xiàn)象及歷史淵源，而是將整個(gè)拉美地區(qū)的過去和現(xiàn)實(shí)加以貫穿，用生動(dòng)而豐富的語言呈現(xiàn)，是拉美發(fā)展歷程的總結(jié)。馬爾克斯用神來之筆將拉美的孤獨(dú)闡釋，亦真亦幻地描繪了興衰榮辱；將布恩蒂亞家族和小鎮(zhèn)馬孔多相聯(lián)系，勾畫了不可思議的奇跡和純粹的真實(shí)，單從小鎮(zhèn)馬孔多的發(fā)展就是整個(gè)拉美的代表。第一階段
6、的馬孔多小鎮(zhèn)是以血緣為紐帶和橋梁，這個(gè)“幸福的村莊”還處于原始社會(huì)階段，淳樸的馬孔多人在愚昧、落后中繁衍生息，這樣的封建閉塞甚至連冰都沒有見過，小說用神奇的預(yù)言解釋這個(gè)“特殊的物件”，感到無比榮幸。這種現(xiàn)象正符合19世紀(jì)封閉落后的哥倫比亞的真實(shí)情況，也只有在原始階段的人群和民族才會(huì)有對(duì)未知事物如此描繪。第二階段的小鎮(zhèn)不再平靜而是卷入頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)小鎮(zhèn)更顯得孤獨(dú)和無助，在保守黨政府軍入駐小鎮(zhèn)時(shí)，他們嗜血如命，殘忍傷害民眾，上校奧雷良諾帶領(lǐng)民眾積極反抗，一共發(fā)動(dòng)了三十二次武裝起義，而此時(shí)的文化背景和歷史淵源則是反映了1830年到19世紀(jì)的不間斷戰(zhàn)爭(zhēng)，反映出的戰(zhàn)火連
7、連、流離失所還有政客的虛偽現(xiàn)實(shí)都像極了當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的哥倫比亞。第三階段馬孔多變成了一個(gè)香蕉園，殖民統(tǒng)治和香蕉種植盛行，此時(shí)的小鎮(zhèn)再也沒有了自我存在的可能，文化逐漸走向異化的邊緣。19世紀(jì)末期，美國(guó)侵略拉美的黑暗時(shí)期，殖民者的掠奪和侵占讓廣大人民飽受痛苦，這樣的現(xiàn)實(shí)背景和文化積淀固然有了《百年孤獨(dú)》針對(duì)小鎮(zhèn)的消失和布恩蒂亞家族滅絕的描繪。拉美文化廣泛地呈現(xiàn)在《百年孤獨(dú)》中，不單是某一個(gè)文化現(xiàn)象和歷史傳統(tǒng)，而是從宏觀的角度展現(xiàn)了不同社會(huì)背景、文化內(nèi)涵下的拉美，用小鎮(zhèn)馬孔多的興衰榮辱呈現(xiàn)了拉美地區(qū)乃至哥倫比亞的文化和社會(huì)變遷，作家通過意象、象征、隱喻甚至是神秘
