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《中國當代藝術(shù)中的“反藝術(shù)”現(xiàn)象.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、中國當代藝術(shù)中的“反藝術(shù)”現(xiàn)象整嚏襲譬舞憊艽—棚mJ僻性璉¨世器n情斜僻鑫率毫符髓仟讎慚加械臻緗?儲0．坩灘毽三教峨艇要舯蠼篷時儺u韙觸替茹蓮隊朝鬯樓缸峨蓮崽蛾艟筏摘要：“反藝術(shù)”作為現(xiàn)代藝術(shù)中的一個重要概念，是20世紀60年代以來重要的美術(shù)思潮。中國的“反藝術(shù)”趨勢出現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)如火如荼A920世紀八、九十年代。80年代中期以后，市場權(quán)力體系出現(xiàn)，資本介入，商業(yè)化的操作模式逐漸運用于各大美展。對傳統(tǒng)文化的反思和批判，導(dǎo)致了一大批反抗傳統(tǒng)的作品產(chǎn)生，這些作品大多采取一種或含蓄或直白的達達態(tài)度，對一些最具代表性的中國文化的象征符號進行攻擊。關(guān)鍵詞：反藝術(shù)；反傳統(tǒng)；行為藝術(shù)中圖分類號：JO文獻標
2、識碼：A一、藝術(shù)與“反藝術(shù)”過。“杜尚之后的藝術(shù)都是觀念藝術(shù)”。蓬能否給藝術(shù)下一個準確的定義?20世紀后半葉的西方現(xiàn)代藝術(shù)基本露西·克蘭《藝術(shù)趣味的形式》中認為：上就是按照杜尚預(yù)示的方向發(fā)展的。“根本不可能為藝術(shù)尋找到一種普遍他的“創(chuàng)作”已不停留于形式語言的的公式。對它下定義將是極端困難的?！笔稣f而轉(zhuǎn)向了觀念層面的玄解。他把畫家巴內(nèi)特·紐曼說“美學(xué)對于藝術(shù)現(xiàn)成品搬進展館并宣稱“藝術(shù)品只在就像鳥類學(xué)對于禽鳥”，而藝術(shù)批評他說它們是藝術(shù)品之后才成為藝術(shù)品家阿瑟·c·丹托故意把它改成了“藝的”。由此看，“展館”這種“機遇”術(shù)對于美學(xué)就像禽鳥對于鳥類學(xué)”。是一件藝術(shù)品形成的重要條件。二戰(zhàn)我們無法像分
3、析鳥類那樣去解釋藝術(shù)，后出現(xiàn)在美國的“行動繪畫”也為后在這里我們以丹托的“藝術(shù)世界”歸來出現(xiàn)的“行動派”開創(chuàng)了先河，這納構(gòu)成藝術(shù)品的要素：創(chuàng)作者、展示種杜絕理性邏輯參與的創(chuàng)作本身即是者和欣賞者，之后有藝術(shù)批評家、理“反藝術(shù)”的。西方觀念和行為藝術(shù)論家和藝術(shù)哲學(xué)家。一件藝術(shù)品之所的重要代表激浪派明確以“反藝術(shù)”以是藝術(shù)品，并非由于它具有一種或為口號，提倡與日常生活無界限、無咀峨幾種可見的特性，而是因為它在藝術(shù)區(qū)別的藝術(shù)形式，如直接呈現(xiàn)實物、世界里占有一席之地。這種概念的界循環(huán)往復(fù)重復(fù)一個動作。嚴格意義上定可以拓展到很寬，并適用于現(xiàn)代藝講。激浪派并不是一個現(xiàn)代藝術(shù)運術(shù)中的“反藝術(shù)”現(xiàn)象。20世紀
4、之前，動，也不是一個藝術(shù)風(fēng)格，而是一個不論東西方，藝術(shù)的規(guī)則與標準通常在60年代初出現(xiàn)在歐美的松散的國都是理性、秩序和高雅的，但這種情際性藝術(shù)組織。這個組織中的藝術(shù)家況也已隨著社會物質(zhì)基礎(chǔ)的改變和哲來自世界各地，他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動學(xué)觀念的更新發(fā)生了改變。也是各式各樣的，但精神是比較一致那么。什么是“反藝術(shù)”呢?“反的——把藝術(shù)弄的不像藝術(shù)。我們借藝術(shù)”作為現(xiàn)代藝術(shù)中的一個重要概喬治·迪基的結(jié)論進行總結(jié)：一是由念，是20世紀60年代以來最重要于“機遇”才構(gòu)成的藝術(shù)；二是內(nèi)容的美術(shù)思潮。這里應(yīng)當提到最先持“反驚人的不一般的藝術(shù)；三是“現(xiàn)成品，'．藝術(shù)”態(tài)度創(chuàng)作的，20世紀西方藝四是不能生產(chǎn)出任何
5、東西的“藝術(shù)家”術(shù)史劃時代的人物杜尚。博伊斯曾說的動作。?不論是將垃圾搬進展覽，098●西北美術(shù)上的情景”。1976年“四人幫”倒束”。這是一次徹底否定藝術(shù)、蔑視傳臺后，被壓制已久的文藝創(chuàng)作漸漸蘇統(tǒng)的行為，然而，與其說“廈門達達”醒，民間性質(zhì)的美展“星星美展”首的目標是通過“反藝術(shù)”來尋求一種新次以群體的方式出現(xiàn)在公眾的視線中。的藝術(shù)疆界，毋寧說這個展覽的根本性中國藝術(shù)家將對西方現(xiàn)代藝術(shù)的模仿意義在于通過反文化來否定作為文化存與引進視作是一次革命事件，“星星在物的人的存在方式。黃永冰曾存中國美展”引起了很大轟動，而這種轟動美術(shù)館展出裝置作品《(中國繪畫史)屁然是借用了西方人的“長槍大炮”與(
6、現(xiàn)代繪畫史)》，將戲謔和否定一所引起的效應(yīng)，這使得文化專制中l(wèi)h光切的態(tài)度大膽宣泄。藝術(shù)的歷史與然同神的人們?yōu)橹畾g欣鼓舞，也讓發(fā)規(guī)則不過由湮沒在時光中的人書寫，展困頓的中國藝術(shù)走向了“現(xiàn)代”之路。亦不過是死去的虛無，而當下的歷史“自我表現(xiàn)”的藝術(shù)大討論發(fā)生與規(guī)則的寫法可以完全被顛覆——在80年代初期，鐘鳴曾存他的文章嘲諷和反動的意味顯而易見。《從畫薩特說超——談繪畫中的自我漢字，可以說是中華文明發(fā)展與表現(xiàn)》中引用了薩特的思想：“人的演變的集中代表．基于漢字形成的書4本質(zhì)、存在的意義、存在價值要由人法藝術(shù)因其特殊性獨具魅力。存“85圖1、圖2、圖3《析世鑒》徐冰1988年圈4《中國繪畫史與現(xiàn)代
7、繪畫史在洗衣機里攪了兩分鐘》自己的行動來證明和決定”。8O年新潮”時期，反傳統(tǒng)的熱潮之中不乏黃永誅裝置1987年代初，使諸多藝術(shù)家神經(jīng)興奮的不僅對漢字的戲弄與批判。構(gòu)成谷文達《正還是調(diào)侃攻擊名畫，“反藝術(shù)”的矛有西方現(xiàn)代主義作品，還有著可以讓反的字》作品的，是一個反寫的“正”頭直指既有的衡量藝術(shù)的標尺。他們據(jù)為己用，為自己的創(chuàng)作進行合和一個正寫的“反”，這種邏輯上的法辯護的西方現(xiàn)代主義哲學(xué)。尼采、顛倒使人混亂
