試論精神富有和精神富有的社會(huì)

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1、試論精神富有和精神富有的社會(huì)張偉斌陳華興提要：本文通過對(duì)人類精神的一般特征、中華文化精神的歷史內(nèi)涵、中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求、精神富有社會(huì)的內(nèi)涵特征的論述，闡明了精神富有是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中主觀世界不斷洗煉完善、精神內(nèi)容不斷向上向善的過程和狀態(tài)；是人的知、情、意不斷豐富提升，社會(huì)的真、善、美不斷顯現(xiàn)完臻的過程和狀態(tài)。闡明了精神富有的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)物質(zhì)富裕的社會(huì)、具有共同價(jià)值追求的社會(huì)、政治昌明的社會(huì)、法治完善的社會(huì)、科教發(fā)達(dá)的社會(huì)、文化繁榮的社會(huì)、和諧有序的社會(huì)、生態(tài)文明的社會(huì)、人的全面發(fā)展的社會(huì)。指明了建設(shè)精神富有社會(huì)的時(shí)代要求——不斷營(yíng)筑和鞏固社會(huì)的核心價(jià)值體系，構(gòu)建共同的精神家

2、園；不斷解放和發(fā)展精神生產(chǎn)力，為社會(huì)提供更多更好的精神文化產(chǎn)品；不斷豐富和提升全社會(huì)的精神文化生活，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要。關(guān)鍵詞：人類精神精神富有精神富有的社會(huì)作者張偉斌，浙江省社會(huì)科學(xué)院黨委書記；陳華興，浙江省社會(huì)科學(xué)院政治研究所所長(zhǎng)、研究員。(杭州310007)人是社會(huì)歷史的主體，人與人之間的關(guān)系包含著豐富的精神內(nèi)容，它們構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的能動(dòng)內(nèi)涵和內(nèi)生力量。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族本身就是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體，它在自身的歷史發(fā)展中形成了某種共同的文化習(xí)慣和價(jià)值系統(tǒng)，并成為進(jìn)一步發(fā)展的能動(dòng)力量和精神內(nèi)涵。浙江省第十三次黨代會(huì)明確提出了建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江的重大歷史使命。

3、這一現(xiàn)代化目標(biāo)反映了人類社會(huì)發(fā)展的普遍要求，承續(xù)了中華文化發(fā)展的歷史精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本價(jià)值和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展路向，展現(xiàn)了浙江科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐要求，它必將引領(lǐng)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上不斷前行。一、人類精神的特質(zhì)精神(英語：Spirit)，通常意指靈魂、心靈、意識(shí)、理念等，指人類生命力的根源，是物質(zhì)或肉體的反義詞。它源自于古希臘語，具有氣、呼吸(pneuma)和靈魂(psykh色)兩層意思。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中是這樣描述的：耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人——亞當(dāng)。也就是說，在上帝將氣吹入本是塵土的亞當(dāng)之前，亞當(dāng)只不過是一具毫無靈氣的泥土?！熬瘛币彩侵?/p>

4、國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念，就其源頭看，“精神”是指人的元神、精氣，與“形體”相對(duì)應(yīng)?！痘茨献印ぞ?29—萬方數(shù)據(jù)浙江學(xué)刊2012年第6期神訓(xùn)》：“夫精神者，所受于天也；而形體者，所稟于地也?！睗h代王符《潛夫論·卜列》：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”同時(shí)，“精神”也指“心”的分辨是非、認(rèn)識(shí)真理的功能。《孔叢子·記問》：“子思問于夫子日：‘物有形類，事有真?zhèn)巍１貙徶?，奚?’子日：‘由乎心，心之精神是謂圣?！薄梢姡瑥脑~源上看，精神具有兩層意思：一是指人的主動(dòng)性、能動(dòng)性，也就是人的靈性；二是指人的思維、意識(shí)的活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而

5、精神恰恰是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。經(jīng)過由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的反映形式，由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理，由一般動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)三個(gè)決定性環(huán)節(jié)，物質(zhì)從其自身的發(fā)展中產(chǎn)生出地球上最美的花朵——“思維著的精神”(列寧語)。但無論怎么說，精神不能脫離物質(zhì)，(在社會(huì)發(fā)展過程中)物質(zhì)也不能離開精神，兩者的統(tǒng)一才能達(dá)到自然的完美，而這種完美正體現(xiàn)在萬物的精華——人的活動(dòng)之中。人是物質(zhì)屬性和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。人的物質(zhì)屬性是指人的自然軀體的吃、住、性等自然欲望和感情要求，人的精神屬性主要是指人的思想、理想、自由等精神內(nèi)涵，人的物質(zhì)屬性和精神屬性在人的生活實(shí)踐過程中相互關(guān)聯(lián)、相

6、互滲透、有機(jī)統(tǒng)一。人之為人或人之區(qū)別于其它動(dòng)物的東西在于人的精神屬性～“自覺的能動(dòng)性”(毛澤東語)。從表面上看，人與動(dòng)物有許多相象的行為，如動(dòng)物吃食物，人也吃食物，動(dòng)物有性行為并通過此繁衍后代，人也如此，但從本質(zhì)上講，兩者是不同的。動(dòng)物的吃、性行為是自然的本能活動(dòng)，而人的吃、性行為是人的生活實(shí)踐內(nèi)容，是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，因此人的活動(dòng)具有精神的特質(zhì)。人的吃，是具有一定的計(jì)劃性和目的性的自然活動(dòng)；人的性行為，是以愛為紐帶的生物性活動(dòng)，而計(jì)劃性、目的性、愛都是人類精神的內(nèi)涵。由此可知，人之區(qū)別于動(dòng)物并高于動(dòng)物原因是在于人的精神特質(zhì)，精神對(duì)于人來講是必要條件，沒有精神的人不是真正的人，缺乏精

7、神的人足愚味、無知、低級(jí)的人。馬克思之所以說“最蹩腳的建筑師”比“最靈巧的蜜蜂”高明①。正因?yàn)槿擞芯瘢珴蓶|所說的“人是要有點(diǎn)精神的”，道理也在于此。精神并不是凝固的、僵死的，而是活動(dòng)的，它存在于人與人之間的關(guān)系之中，養(yǎng)涵于社會(huì)的各種關(guān)系之中，因此，精神具有明顯的社會(huì)屬性。正象離開了大腦，意識(shí)便不可能存在一樣，離開了人類社會(huì)，精神便失去了其存在的寓所，精神的存在和發(fā)展是以一定的社會(huì)存在為基礎(chǔ)和條件的。人不是