試論精神富有和精神富有的社會

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1、試論精神富有和精神富有的社會張偉斌陳華興提要：本文通過對人類精神的一般特征、中華文化精神的歷史內(nèi)涵、中國特色社會主義的本質(zhì)要求、精神富有社會的內(nèi)涵特征的論述，闡明了精神富有是人們在社會實踐活動過程中主觀世界不斷洗煉完善、精神內(nèi)容不斷向上向善的過程和狀態(tài)；是人的知、情、意不斷豐富提升，社會的真、善、美不斷顯現(xiàn)完臻的過程和狀態(tài)。闡明了精神富有的社會應(yīng)該是一個物質(zhì)富裕的社會、具有共同價值追求的社會、政治昌明的社會、法治完善的社會、科教發(fā)達的社會、文化繁榮的社會、和諧有序的社會、生態(tài)文明的社會、人的全面發(fā)展的社會。指明了建設(shè)精神富有社會的時代要求——不斷營筑和鞏固社會的核心價值體系，構(gòu)建共同的精神家

2、園；不斷解放和發(fā)展精神生產(chǎn)力，為社會提供更多更好的精神文化產(chǎn)品；不斷豐富和提升全社會的精神文化生活，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。關(guān)鍵詞：人類精神精神富有精神富有的社會作者張偉斌，浙江省社會科學(xué)院黨委書記；陳華興，浙江省社會科學(xué)院政治研究所所長、研究員。(杭州310007)人是社會歷史的主體，人與人之間的關(guān)系包含著豐富的精神內(nèi)容，它們構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的能動內(nèi)涵和內(nèi)生力量。一個國家，一個民族本身就是一個社會有機體，它在自身的歷史發(fā)展中形成了某種共同的文化習(xí)慣和價值系統(tǒng)，并成為進一步發(fā)展的能動力量和精神內(nèi)涵。浙江省第十三次黨代會明確提出了建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江的重大歷史使命。

3、這一現(xiàn)代化目標(biāo)反映了人類社會發(fā)展的普遍要求，承續(xù)了中華文化發(fā)展的歷史精神，體現(xiàn)了社會主義的根本價值和中國特色社會主義的發(fā)展路向，展現(xiàn)了浙江科學(xué)發(fā)展的實踐要求，它必將引領(lǐng)我們在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上不斷前行。一、人類精神的特質(zhì)精神(英語：Spirit)，通常意指靈魂、心靈、意識、理念等，指人類生命力的根源，是物質(zhì)或肉體的反義詞。它源自于古希臘語，具有氣、呼吸(pneuma)和靈魂(psykh色)兩層意思。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中是這樣描述的：耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人——亞當(dāng)。也就是說，在上帝將氣吹入本是塵土的亞當(dāng)之前，亞當(dāng)只不過是一具毫無靈氣的泥土。“精神”也是中

4、國傳統(tǒng)文化的一個重要概念，就其源頭看，“精神”是指人的元神、精氣，與“形體”相對應(yīng)。《淮南子·精一129—萬方數(shù)據(jù)浙江學(xué)刊2012年第6期神訓(xùn)》：“夫精神者，所受于天也；而形體者，所稟于地也?！睗h代王符《潛夫論·卜列》：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也?！蓖瑫r，“精神”也指“心”的分辨是非、認識真理的功能?！犊讌沧印び泦枴罚骸白铀紗栍诜蜃尤眨骸镉行晤?，事有真?zhèn)巍１貙徶?，奚?’子日：‘由乎心，心之精神是謂圣?！薄梢?，從詞源上看，精神具有兩層意思：一是指人的主動性、能動性，也就是人的靈性；二是指人的思維、意識的活動和一般心理狀態(tài)。辯證唯物主義認為，物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而

5、精神恰恰是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。經(jīng)過由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到生命物質(zhì)的反映形式，由低級生物的刺激感應(yīng)性到高級動物的感覺和心理，由一般動物的感覺和心理到人的意識三個決定性環(huán)節(jié)，物質(zhì)從其自身的發(fā)展中產(chǎn)生出地球上最美的花朵——“思維著的精神”(列寧語)。但無論怎么說，精神不能脫離物質(zhì)，(在社會發(fā)展過程中)物質(zhì)也不能離開精神，兩者的統(tǒng)一才能達到自然的完美，而這種完美正體現(xiàn)在萬物的精華——人的活動之中。人是物質(zhì)屬性和精神屬性的有機統(tǒng)一體。人的物質(zhì)屬性是指人的自然軀體的吃、住、性等自然欲望和感情要求，人的精神屬性主要是指人的思想、理想、自由等精神內(nèi)涵，人的物質(zhì)屬性和精神屬性在人的生活實踐過程中相互關(guān)聯(lián)、相

6、互滲透、有機統(tǒng)一。人之為人或人之區(qū)別于其它動物的東西在于人的精神屬性～“自覺的能動性”(毛澤東語)。從表面上看，人與動物有許多相象的行為，如動物吃食物，人也吃食物，動物有性行為并通過此繁衍后代，人也如此，但從本質(zhì)上講，兩者是不同的。動物的吃、性行為是自然的本能活動，而人的吃、性行為是人的生活實踐內(nèi)容，是人的有意識、有目的的活動，因此人的活動具有精神的特質(zhì)。人的吃，是具有一定的計劃性和目的性的自然活動；人的性行為，是以愛為紐帶的生物性活動，而計劃性、目的性、愛都是人類精神的內(nèi)涵。由此可知，人之區(qū)別于動物并高于動物原因是在于人的精神特質(zhì)，精神對于人來講是必要條件，沒有精神的人不是真正的人，缺乏精

7、神的人足愚味、無知、低級的人。馬克思之所以說“最蹩腳的建筑師”比“最靈巧的蜜蜂”高明①。正因為人有精神，毛澤東所說的“人是要有點精神的”，道理也在于此。精神并不是凝固的、僵死的，而是活動的，它存在于人與人之間的關(guān)系之中，養(yǎng)涵于社會的各種關(guān)系之中，因此，精神具有明顯的社會屬性。正象離開了大腦，意識便不可能存在一樣，離開了人類社會，精神便失去了其存在的寓所，精神的存在和發(fā)展是以一定的社會存在為基礎(chǔ)和條件的。人不是