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1、中國兵家管理思想與西方管理比較一、中國兵家管理思想淵源：《武經(jīng)七書》在浩如煙海的兵家典籍中，尤以先秦時期兵法對后代影響最為深遠(yuǎn)，其中以《孫子兵法》（春秋）、《吳子兵法》（戰(zhàn)國）、《孫臏兵法》（戰(zhàn)國）、《尉繚子》（戰(zhàn)國）、《六韜》（戰(zhàn)國）等最為出名。這與當(dāng)時政治、社會狀態(tài)有直接聯(lián)系。當(dāng)時，天下紛爭、諸侯爭霸、戰(zhàn)亂頻發(fā)。據(jù)史料記載，春秋時期發(fā)生戰(zhàn)爭400余次，春秋前后共有140多個國家，經(jīng)不斷兼并，到戰(zhàn)國初年，見于文獻(xiàn)者的僅有十幾個國家。戰(zhàn)國時期，七雄爭霸更是戰(zhàn)亂不止。戰(zhàn)爭成為當(dāng)時國家主要的政治生活，促使有識之士竭其心智于兵書戰(zhàn)策，于是兵林名家云集，將星璀燦。其中《武
2、經(jīng)七書》具有一定的代表性，《七書》中又以《孫子兵法》最為杰出，可謂兵法之冠，對后代影響也最為深刻持久。二、中國兵家管理思想分析：基于東西方管理比較視角1、從兵家決策哲學(xué)到西蒙的決策理論第一，西蒙的決策理論及其標(biāo)準(zhǔn)西蒙在管理學(xué)方面所研究的主要是生產(chǎn)者的行為，特別是當(dāng)代公司中的組織基礎(chǔ)和心理依據(jù)。50年代西蒙的公司行為理論對微觀企業(yè)中簡單追求利潤最大化假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人模型提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了大公司中復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其目標(biāo)和子目標(biāo)的多重性，提出了理性人一具有有限理性一即基于令人滿意而不是最優(yōu)方案決策模型。他借助于心理學(xué)的研究成果，對決策過程進(jìn)行了科學(xué)的分析，概括出了他的決策過程
3、理論。隨后，西蒙轉(zhuǎn)而研究大型組織中的信息處理問題。他認(rèn)為信息本身以及人們處理信息的能力都是有一定限度的。他進(jìn)一步研究了利用計(jì)算機(jī)模型來模擬人們解決問題的思維過程，以及其他認(rèn)識過程，并為公司決策人員提供決策輔助系統(tǒng)，成為西方?jīng)Q策理論學(xué)派的創(chuàng)始人之一。第二，中國兵家的決策哲學(xué)及其辯證中國春秋時孫武《孫子兵法.謀攻第三》有言：故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)?；善?zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。另外，孫子
4、兵法講究：善于作戰(zhàn)的人能利用形勢去尋求勝利，而不苛求部下，所以能根據(jù)才能選擇賢才而且善于利用形勢。賢才好比是一匹千里馬，需要伯樂的發(fā)掘，更需要好的培養(yǎng)、任用機(jī)制及施展才華的環(huán)境。兵家不僅特別強(qiáng)調(diào)人才和人力資源的開發(fā)，注意采用激勵的方法來充分發(fā)揮人的潛能，注重士卒的教育訓(xùn)練、及人員的合理配置，從而達(dá)到增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的目的；而且，在強(qiáng)調(diào)選用人才的過程中，還應(yīng)十分重視組織整體的上下同心，認(rèn)為好的人才只有融合到組織的整體中去，才能充分發(fā)揮其聰明才智，幫助組織在危機(jī)四伏的競爭環(huán)境中立于不敗之地。第三，東西方?jīng)Q策思想的共性評價東西方?jīng)Q策思想都強(qiáng)調(diào)：信息是完成管理決策、推動系統(tǒng)運(yùn)作
5、、進(jìn)行過程控制的依據(jù)和前提，信息的運(yùn)行是觸發(fā)管理行為最為活躍的因素。信息的采集、加工、儲存、傳播，特別是加工環(huán)節(jié)，形成了信息的價值，而信息的識別，又促進(jìn)了利用水平，決定了信息使用價值的發(fā)揮水平。2、中國兵家管理思想主要內(nèi)容分析：基于西方組織管理比較的視角（1）西方管理體制與組織結(jié)構(gòu)第一，法約爾的管理組織特點(diǎn)。法約爾(Fayol,Henri)更多地是從整個組織的角度來看管理問題的，他的管理理論如同他給自己的著作所定的題目一樣是一般管理，著重討論的是管理原則的理性化和科學(xué)化。在計(jì)劃、組織和控制等術(shù)語已被眾多的管理者所熟知。A、管理原則。管理原則是人們從事管理活動的指導(dǎo)
6、，一個組織能否正常運(yùn)轉(zhuǎn)，取決于它的管理者是否掌握了管理的基本原則。第3頁下一頁最末頁法約爾根據(jù)自己長期的管理工作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出14條管理原則。其中決定法約爾管理理論實(shí)質(zhì)的是統(tǒng)一指揮和等級系列這兩條原則。B、等級制度原則。要求從最高權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)出的命令或向最高權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)出的報告都必須經(jīng)過等級制度的每一級來傳遞。在某些情況下，為了提高效率，法約爾又提出了跳板，即下級部門之間可以直接溝通，但必須得到雙方上級的許可。C、統(tǒng)一指揮原則。在任何工作中，一個下屬人員只應(yīng)接受一個領(lǐng)導(dǎo)人的命令。法約爾認(rèn)為，這是一項(xiàng)普遍的、永久適用的基本原則。同這一原則背離的就是雙重指揮和多頭指揮。原因
7、有越級報告、等級領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)劃分不明、部門職責(zé)界限不清等。第二，韋伯的管理體制及其權(quán)利關(guān)系韋伯的行政管理體制理論，主要反映在他的《社會組織與經(jīng)濟(jì)組織理論》（1911）一書中。韋伯認(rèn)為，理想的行政組織體系是所謂官僚制，亦叫科層制，這種行政組織體系的權(quán)利于如下內(nèi)容：A、合理的、法定的權(quán)利。知的是依法任命，并賦予行政命令的權(quán)利，對這種權(quán)利的服從是依法建立的一套等級制度，這是對確認(rèn)職務(wù)或職位的服從B、傳統(tǒng)的權(quán)利。它是以古老的、傳統(tǒng)的、不可侵犯的和執(zhí)行這種權(quán)利的人的地位的正統(tǒng)性為依據(jù)的C、神授的權(quán)力。它指的是這種權(quán)力是建立在對個人的崇拜和迷信的基礎(chǔ)上的。這三種權(quán)力當(dāng)中只有合理和
8、法定的權(quán)力
