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《淺談明代中前期程朱理學(xué)、八股文與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談明代中前期程朱理學(xué)、八股文與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系的論文【論文關(guān)鍵詞】程朱理學(xué);八股丈;丈學(xué)創(chuàng)作 【論文摘要】八股文是明代統(tǒng)治者向天下士人灌精程朱理學(xué)的主要工具?其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響表現(xiàn)為滲透式影響及戲曲、小說(shuō)等弱勢(shì)文體向強(qiáng)勢(shì)文體的主動(dòng)靠攏與吸收?在這一過(guò)程中起決定作用的是明代的官方愈識(shí)形態(tài)—程朱理學(xué)。三者交互作用最終構(gòu)成了明代文學(xué)發(fā)展特定的歷史背景及文化生態(tài)。八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對(duì)明代文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，這己成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但這只是歷史實(shí)存呈現(xiàn)出的表象，實(shí)質(zhì)上，在其背后真正起作用的是作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)。雖
2、然考試文體對(duì)其他文體產(chǎn)生滲透與影響是文學(xué)史上常見的現(xiàn)象，如唐代行卷對(duì)傳奇的影響，宋代經(jīng)義策論對(duì)宋詩(shī)的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識(shí)形態(tài)結(jié)為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學(xué)一例。 一、程朱理學(xué)與八股文的關(guān)系(一)明代中前期，程朱理學(xué)與八股文是八股其形、理學(xué)其實(shí)、互為表里的一體關(guān)系。八股文是作為統(tǒng)治者向天下士人灌輸程朱理學(xué)的主要載體而登上歷史舞臺(tái)的。明永樂(lè)十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》。翌年書成，“上親序之”，令頒行全國(guó)。此舉標(biāo)志程朱理學(xué)被正式確立為朱明王朝的治國(guó)思想。在這
3、一時(shí)期，還發(fā)生了兩件與士人息息相關(guān)的重大事件。一是在學(xué)校、科目、薦舉、銼舉四種“選舉之法”，中，科舉成為官府選拔人才和士子求得仕進(jìn)的唯一有效之途。.《明史·選舉志三》記:“永樂(lè)以后，能文之士，率由場(chǎng)屋進(jìn)以為榮?！薄?薦舉)久且廢不用矣?！睂畯?，《明史·選舉志二》記載，明永樂(lè)天順以后，“非進(jìn)士不人翰林，非翰林不人內(nèi)閣。·一通計(jì)明一代宰輔一百七十余人，由翰林者十九。蓋科舉視前代為盛，翰林之盛，則前代所絕無(wú)也?！绷硪患率枪俜街付ǖ陌斯晌目荚噧?nèi)容，由明初的兼古注疏轉(zhuǎn)為專宗程朱?！睹魇贰みx舉志斗記日: 《四書》主朱子(集注)，《易》主程(
4、傳)、朱子《本義》，(書)主蔡氏《傳》及古注疏;《詩(shī)》主朱子《集傳》;《春秋》主《左氏》、《公羊》.+梁》三傳及胡安國(guó)、張洽《傳》，《禮記》主古注疏。永樂(lè)間，頒《四書》、《五經(jīng)》、《大全》，廢注疏不用。其后，《春秋》亦不用張洽《傳》，(禮記)只用陳潞《集說(shuō)》。從此，“二百余年以此取士，一代令甲在焉”(清四庫(kù)館臣評(píng))。理學(xué)大儒丘涪在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中敘述了上述從明太祖到明成祖八股取士?jī)?nèi)容的變化，并盛贊明成祖這一尊程朱于一統(tǒng)的舉措: 至于有宋潦關(guān)閩諸儒者出，然后經(jīng)旨大明于世。而我列圣又表章之，遂為千古不刊之大典，不易之定論。是以道德一而無(wú)
5、歧轍之差，風(fēng)俗同而無(wú)疆界之別，斯世斯民，得以見天地之純?nèi)?，識(shí)圣賢之至理，享帝王之盛治，一何幸歟!一個(gè)世紀(jì)之后的何良俊目睹了這一舉措對(duì)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生的惡劣影響: 太祖時(shí)，士子經(jīng)義皆用注疏，而參以程朱傳注。成祖既修《四書)、《五經(jīng)》《大全》之后，遂悉去漢儒之說(shuō)，而專以程朱傳注為主。夫漢儒去圣人未遠(yuǎn)，學(xué)有專統(tǒng)，其傳授豈無(wú)所據(jù)?況圣人之言廣大淵微，豈后世之人單辭片語(yǔ)之所能盡?，一自程朱之說(shuō)出，將圣人之言死死說(shuō)定。學(xué)者但據(jù)此略加敷衍，湊成八股，便取科第，而不知孔孟之書為何物突!以此取士，而欲得天下真才，豈可得乎?暫且不論功過(guò)，與科舉考試只重八股文的
6、實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)看，明太祖用八股文推行程朱理學(xué)的目的昭然若揭。這樣，朝廷用程朱來(lái)武裝士人，士人靠程朱來(lái)贏得科舉。用八股文這條與士人休戚相關(guān)的“生命線”，最高統(tǒng)治者把理學(xué)與士人緊緊捆綁在了一起。于是，程朱理學(xué)看不見摸不著的抽象意識(shí)形態(tài)化成了八股文遵經(jīng)守傳等可具體操作的程式規(guī)則，并通過(guò)士人日復(fù)一日、年復(fù)一年的/、股修習(xí)浸人到他們的生活、思想、文學(xué)創(chuàng)作的方方面面。顯見，在歷史實(shí)存中浮出的是鋪天蓋地的/又股文章，而程朱理學(xué)則隱藏于下。在這個(gè)意義上，明代中前期，八股文與程朱理學(xué)互為表里、結(jié)成一體，可謂八股其形、理學(xué)其實(shí)也。劉熙載《藝概·經(jīng)義概》
7、記: 明儒馮少墟先生名所集舉業(yè)為《理學(xué)文鴿》。理學(xué)者，兼致知力行而言之也。以《理學(xué)文鴿》來(lái)命名/以役文集，可見，在明人眼中就是把八股文與理學(xué)看作一體的。八股文所起的這種作用，被同樣作為統(tǒng)治者的乾隆一語(yǔ)道破。他在(日講四書解義序)中說(shuō):“道統(tǒng)在斯，治統(tǒng)亦在斯矣。才把八股文上升到承繼“道統(tǒng)”維系“治統(tǒng)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在《欽定四書文序》中，乾隆帝又從選拔人才的角度對(duì)八股文所起的這個(gè)作用作了充分的肯定: 國(guó)家以經(jīng)義取士，將使士子沉潛于四子五經(jīng)之書，闡明義理，發(fā)其精蘊(yùn)，因以規(guī)學(xué)力之深淺與器識(shí)之淳薄。而風(fēng)會(huì)所趨，即有關(guān)于氣運(yùn)。誠(chéng)以人心士習(xí)之端
8、倪呈露者甚微，而征應(yīng)者甚巨也。國(guó)家以經(jīng)義取士的目的在于，通過(guò)它培養(yǎng)出一大批以程朱理學(xué)為世界觀、價(jià)值觀的學(xué)力深、器識(shí)淳的人才。所以，八股雖小，卻關(guān)乎國(guó)之氣運(yùn)，國(guó)之根本。(二)尊程朱理學(xué)于一統(tǒng)是促進(jìn)八股文體制最終定型的決定性
