日本的“哀·物哀·知物哀”

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1、日本的“哀·物哀·知物哀”：《源氏物語(yǔ)》中表達(dá)主觀感動(dòng)和感受的“哀”，到江戶時(shí)代由本居宣長(zhǎng)發(fā)展整合為客觀化的作為審美對(duì)象的“物哀”概念，并由此生發(fā)出對(duì)“物哀”加以感知和理解的、作為審美活動(dòng)的“知物哀”，是這三個(gè)概念形成演變的基本軌跡?！拔锇А敝拔铩笔悄軌蛞稹鞍А备械木哂袑徝纼r(jià)值的對(duì)象物，是把政治、道德、說(shuō)教等內(nèi)容排斥在外的。“知物哀”的“知”是一種審美性感知、觀照或靜觀，因而“知物哀”就是“審美”的同義詞。但“知物哀”所“知”的對(duì)象常常是超越道德的復(fù)雜深刻的人性人情，只有對(duì)人生、人性、人情有充分理解者才能有所“知”，因

2、而“知物哀”是最為復(fù)雜、最為困難的一種審美活動(dòng)?！　￡P(guān)鍵詞:日本美學(xué)；哀；物哀；知物哀；《源氏物語(yǔ)》；本居宣長(zhǎng)　　：I01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ：1001－862X（2012）05－0008－007　　在日本審美意識(shí)史上，感物興嘆的“哀”，發(fā)展為審美對(duì)象之概念的“物哀”，再發(fā)展到指稱審美活動(dòng)的“知物哀”，是一個(gè)歷史發(fā)展與邏輯演進(jìn)相統(tǒng)一的過(guò)程。然而，迄今為止，日本學(xué)界的相關(guān)研究成果，甚至是最有創(chuàng)見(jiàn)、最有代表性的研究成果，如大西克禮的《關(guān)于“哀”》、岡崎義惠的《“哀”的考察》、《作為日本文藝根本精神的“哀”》等論著論文中，都是以“哀”

3、來(lái)統(tǒng)括“物哀”和“知物哀”，而對(duì)“哀—物哀—知物哀”的演化過(guò)程缺乏清晰的邏輯層次的辨析，對(duì)“物哀”之“物”、“知物哀”之“知”也缺乏透徹的語(yǔ)義分析。因而，筆者認(rèn)為有必要站在現(xiàn)代美學(xué)的高度，在批判地考察日本學(xué)者現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)這個(gè)缺憾加以彌補(bǔ)?！　∫?、“哀”　　“物哀”這個(gè)詞是一個(gè)合成詞，是由“物”（もの）與“哀”（あはれ）兩個(gè)詞素構(gòu)成。作為偏正詞組，其詞根是“哀”。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，“哀”在文獻(xiàn)中大多是獨(dú)立使用的。在日語(yǔ)假名發(fā)明之前，“哀”大多用漢字標(biāo)記為“阿波禮”，有時(shí)也標(biāo)記為“阿波例”、“安波禮”、“安者禮

4、”等，假名創(chuàng)制后，則寫(xiě)作“あはれ”，讀若“aware”。后來(lái)，大約在中世時(shí)代，也有人用漢字“哀”來(lái)標(biāo)記“あはれ”。雖然漢字的“哀”的悲痛、悲哀、可憐、悲悼的語(yǔ)義不足以概括“あはれ”的感物興嘆的全部含義，但也約定俗成。作為中國(guó)讀者，為了記憶和閱讀的方便，我們不妨將“あはれ”一律稱為“哀”?！　≡谌毡緜鹘y(tǒng)的審美觀念中，“幽玄”、“風(fēng)雅”、“風(fēng)流”等都是從中國(guó)傳入的而逐漸被日本化的，而“あはれ”卻是日本固有的表示感動(dòng)的詞。一般而言，一個(gè)人出生后最早發(fā)出的第一聲都是嘆詞，一個(gè)民族發(fā)出的第一聲大體也是如此。據(jù)平安時(shí)代的學(xué)者齋藤?gòu)V成《

5、古語(yǔ)拾遺》記載：“……當(dāng)此之時(shí)，上天初晴，眾俱相見(jiàn)，面皆明白，相與稱曰‘阿波禮’，言天晴也……?！边@里講的是“記紀(jì)神話”中的天照大神終于從“天之巖戶”中出來(lái)，遂使慢慢黑夜結(jié)束，天下大白，眾神面目互相看得清晰，于是高興地相與呼喊：“阿波禮”。緊接這解釋道“言天晴也”，是祝賀太陽(yáng)出來(lái)、天空放亮晴時(shí)說(shuō)的話。這是日本歷史文獻(xiàn)中所記載的所謂“神代”（神話時(shí)代）“阿波禮”的最早用例，在辭源學(xué)頗具有象征意義。在八世紀(jì)日本最早的文獻(xiàn)著作《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》及所記載的歌謠中，“阿波禮”之類的用例數(shù)量不多，偶有所見(jiàn)，而且大多用作感嘆詞。據(jù)

6、《萬(wàn)葉集總索引》統(tǒng)計(jì)，在日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》中，“阿波禮”這個(gè)詞出現(xiàn)了九處，其中純粹使用假名的只有一處，其他都是“可憐”、“阿憐”之類的相關(guān)漢字詞的訓(xùn)讀。為什么在收錄四千多首和歌的《萬(wàn)葉集》中，“あはれ”（阿波禮）的使用如此之少呢？日本學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題似還沒(méi)有給予明確回答，主要原因或許在于，以剛健質(zhì)樸著稱的《萬(wàn)葉集》，與細(xì)膩善感的“阿波禮”在根本上還是有距離的。同時(shí)也表明，在《萬(wàn)葉集》時(shí)代，“阿波禮”這個(gè)詞作為日常用詞，使用并不普遍?！　〉堑搅似桨餐醭瘯r(shí)代，隨著宮廷貴族感性文化的發(fā)達(dá)，“あはれ”（阿波禮）的使用很快

7、頻繁起來(lái)。到了《源氏物語(yǔ)》中，“あはれ”（阿波禮）除嘆詞外，還被用作形容動(dòng)詞、動(dòng)詞等，不僅詞性豐富起來(lái)，而且內(nèi)涵也有了極大的拓展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《源氏物語(yǔ)》中，使用“あはれ”（阿波禮）的地方約有一千零二十幾處。日本學(xué)者西尾光雄將其用法做了劃分，其中屬于感嘆詞的有41例，表達(dá)“反省”、靜觀意味的有114例（若把兩例“物之哀”包括在內(nèi)，則116例：《源氏物語(yǔ)》中表達(dá)主觀感動(dòng)和感受的“哀”，到江戶時(shí)代由本居宣長(zhǎng)發(fā)展整合為客觀化的作為審美對(duì)象的“物哀”概念，并由此生發(fā)出對(duì)“物哀”加以感知和理解的、作為審美活動(dòng)的“知物哀”，是這三個(gè)概念

8、形成演變的基本軌跡。“物哀”之“物”是能夠引起“哀”感的具有審美價(jià)值的對(duì)象物，是把政治、道德、說(shuō)教等內(nèi)容排斥在外的?！爸锇А钡摹爸笔且环N審美性感知、觀照或靜觀，因而“知物哀”就是“審美”的同義詞。但“知物哀”所“知”的對(duì)象常常是超越道德的復(fù)雜深刻的人性人情，只有對(duì)人生、人性、人情有充分理解者才能有所