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《論《西游記》的原旨與接受 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論《西游記》的原旨與接受【內(nèi)容提要】長篇章回小說《西游記》問世以來，對(duì)于其原旨的探討就引起了人們的濃厚興趣。各種見解層見疊出，相互辯難，而實(shí)際上這些不同的見解都是在各自主客觀條件下所作出的闡釋，都在豐富著《西游記》的內(nèi)涵。從明代至今，對(duì)其原旨的探究似乎經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程，這進(jìn)一步說明，《西游記》是一部具有象征意味的寓言小說。【關(guān)鍵詞】《西游記》/原旨/接受 所謂“原旨”，即作者希望通過作品要表達(dá)出來的最本初的旨意，它與創(chuàng)作意圖既有聯(lián)系又有區(qū)別。按照文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，作者在進(jìn)行一部文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)帶
2、著某種意圖，或者說要通過這部作品傳達(dá)某種思想、情感、意志、愿望甚或某種潛在意識(shí)等等。但是，作者的意圖是否能夠與作品所傳達(dá)的實(shí)際情況相一致，則存在著很大的疑問。這首先是因?yàn)樽髡咴谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，很可能許多事情同時(shí)出現(xiàn)在他的腦海里，從而造成了其意圖的復(fù)雜多變。其次，作者要運(yùn)用語言創(chuàng)造出形象，再由這些形象表達(dá)出其意圖，在這一轉(zhuǎn)換過程中，其意圖也難以原封不動(dòng)地保留下來。這就是說，在分析、解讀作品時(shí)，希望通過揭示出作者的所謂“意圖”，進(jìn)而揭示出該作品的“原旨”，實(shí)際上是極不可靠的。至于“主題”，則是讀者在閱讀過程中對(duì)作品作出的歸
3、納，與“原旨”相去甚遠(yuǎn)。讀者可以根據(jù)自己的理解來歸納作品的主題，但認(rèn)識(shí)作品的“原旨”卻必須考慮到作者的意圖。那么，如何把握作品的“原旨”呢？ 從邏輯上說，每一部文學(xué)作品都應(yīng)有其“原旨”，然而實(shí)際情況卻并不如此簡(jiǎn)單，尤其是像《西游記》這樣的“奇書”，自其問世以來，其“原旨”便引起了人們的濃厚興趣。從闡釋學(xué)的角度來看，正是這種種對(duì)“原旨”的探求，在不斷豐富著《西游記》的內(nèi)涵。然而，自上一世紀(jì)20年代胡適、魯迅等對(duì)明清以來各種觀點(diǎn)基本上予以否定后，大多數(shù)研究者都接受了他們的意見，這實(shí)際上是不公正的。這不僅僅是因?yàn)榘ê?/p>
4、適、魯迅在內(nèi)的評(píng)論者們對(duì)《西游記》這部小說“原旨”的揭示，曾受到了前人的啟發(fā)；更本質(zhì)的問題在于，無論多么高明的評(píng)論者都要受到各自主客觀條件的限制，都很難窮盡這部小說的全部豐富內(nèi)涵。因此，心平氣和地重新審視明清以來一些有代表性的觀點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的主客觀原因，可以更好地看出《西游記》“原旨”的揭示歷程及其規(guī)律，對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)這部小說的性質(zhì)也不無裨益。 一 就今天所掌握的有關(guān)資料來看，明代關(guān)注《西游記》并對(duì)其原旨作出闡釋者有陳元之、李贄、謝肇浙、袁于令、盛于斯、吳從先等人。細(xì)加分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的見解有一個(gè)共同之
5、處，即《西游記》是一部心與魔相關(guān)之作，但心是否能夠統(tǒng)魔以及如何統(tǒng)魔，又有著不同的見解?！ ∈赖绿帽尽段饔斡洝肪硎子嘘愒?，該序作于壬辰年即萬歷二十年(1592)。這位陳元之有的研究者認(rèn)為就是世德堂本《西游記》的校訂者華陽洞天主人[1]，因此他的序言就顯得格外重要，在某種程度上可以視為小說寫定者對(duì)小說“原旨”的說明。該序在引用了司馬遷和莊子的兩段話后說道：“若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游》?！痹谒磥?，《西游記》是一部“𧿧𧿇滑稽”、“卮言漫衍”之書?！?#163815;£
6、783;”同“𧿧弛”，《中華大字典》釋為“放縱不羈”?！柏囱浴?，出自《莊子·寓言》：“卮言日出，和以天倪?！标懙旅麽屛囊抉R云：“謂支離無首尾言也?！焙?jiǎn)略談了自己的見解之后，陳元之又說道：“舊有敘，余讀一過。亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘里之言與？”那么，舊敘是如何理解《西游記》的原旨呢？陳元之接著說： 其敘以猻，猻也，以為心之神。馬，馬也，以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為腎氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔
7、以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉！[2] 這一舊敘大概是最早提出《西游記》“原旨”乃為“攝心”主張者，其推理方法是首先認(rèn)定《西游記》是一部“寓言”之書，再根據(jù)小說中屢稱孫悟空為“心猿”、白馬為“意馬”，取經(jīng)路上又是以悟空為主降妖伏魔，遂得出這一結(jié)論。陳元之基本上同意這一說法，因此他接著說：“唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數(shù)千（十）萬言有余，而充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故
8、聊為綴其軼敘敘之。不欲其志之盡堙，而使后之人有覽，得其意忘其言也?！薄 榱俗尯笫雷x者充分了解這一原旨，他再三強(qiáng)調(diào)這部小說的寓言性質(zhì)：“彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。于是其言始參差而出====詭可觀；謬悠荒唐，無端崖涘，而談言微中，有作者之心傲世
