西游原旨-劉一明

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1、西游原旨西游原旨序西游記者，元初龍門教祖長春丘真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中暗藏天機，戲謔笑談處顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發(fā)出。其造化樞紐，修養(yǎng)竅妙，無不詳明且備，可謂拔天根而鉆鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者，在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙，不待走十萬八千之路，而三藏真經可?。徊槐剡伆耸浑y之苦，而一筋斗云可過；不必用降妖除怪之法，而一金篐棒可畢。蓋西天取經，演法華金剛之三昧；四眾白馬，發(fā)河洛周易之天機；九九歸真，明參

2、同悟真之奧妙；千魔百怪，劈異端傍門之妄作；穹歷異邦，指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命；三徒歸三藏而成正果，能了命者還當修性；貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還元之秘要；如來造三藏真經，五圣取一藏傳世，三五有合一之神功；全部要旨正在于此。其有裨于圣道，啟發(fā)乎后學者，豈淺鮮哉！憺漪道人汪象旭，未達此意，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬畢其全旨，且注腳每多戲謔之語，妄誕之辭。噫！此解一出，不特埋沒作者之心，亦且大誤后世之志士。使千百世不知西游為何書者，皆自汪氏始，其遺害尚可言乎？繼此，或目以頑空，或指為執(zhí)相，或猜以采戰(zhàn)，或疑為閨丹，千枝百葉，各出其說，憑心自

3、造，奇奇怪怪，不可枚舉，此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。我國朝悟一子陳先生真詮一出，諸偽顯然，教百年埋沒之西游，至此方得釋然矣。但其辭雖精，其理雖明，而于次第之間，仍未貫通，使當年原旨，猶不能盡彰，未免盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，于每回之下，再三推敲，細微注釋，有已經悟一子道破者，茲不復贅，有遺而未解，解而未詳者，逐節(jié)繹出，分析層次，貫串一氣，若包藏卦象，引證經書處，無不一一釋明，俾有志于性命之學者，原始要終，一目了然，知此西游乃三教一家之理，性命雙修之道，庶不惑于邪說淫辭，誤入異端傍門之途。至于文墨之工拙，則非予之所計也。時大清乾隆四十三年歲次戊戌初秋三日素樸散人悟元子

4、劉一明自敘于金城白道樓棲云山道人西游原旨敘陰符清靜參同契，丹經也。西游一書，為邱真君著作，人皆艷聞樂道，而未有能知其原旨者。其視西游也，幾等等演義傳奇而已。苐于戊午之秋，得晤棲云山悟元道人于蘭山之金天觀，出其修真辨難、陰符參同契諸經注解，蓋已大洩先天之秘，顯示還丹之方，冣后出其西游原旨一書，其序其注，云詩其結，使邱真君微言妙旨，昭若日星，沛如江海，乃知西游一記，即陰符也，即參同也，周易也，修真辨難也。西游原旨之書一出，而一書之原還云原，旨歸其旨，直使萬世之讀西游者，亦得旨知其旨，原還云原矣。道人之功，吏豈微哉！一燈照幽寶，百邪自遁藏，從茲以往，人人讀西游，人人知原旨；人人知原旨

5、，人人得西游。迷津一筏，普渡萬生，可以作人，可以作佛，可以作仙，道不遠人，其在斯乎，其在[]乎？嘉慶三年中秋前三日癸卯科舉人靈武水香居士梁聯(lián)第一峰甫渾然子薰沐拜題讀法詩結序西游原旨，脫稿多年，今欲付梓，共諸知音。因通部文本注語，不下百萬之字，孤煢一身，杖頭百文，未得如愿。固鎮(zhèn)瑞英謝君，義士也。與予厚交，素有刻刊之意，未行辭世。乃郎思孝思悌，欲了父愿，來山請事。予因所費極多，獨立難成，僅摘刻讀法四十五條，注解結尾，七言絕句詩一百首，分為上下二卷。雖語句不多，而通部大意皆包括在內，聊以為讀西游者，助一燭之光，此予之愿，亦瑞英父子之愿也。大清嘉慶三年歲次戊午秋吉日素樸散人再敘於棲云山

6、自在窩中敘嘗讀莊子斷輪之說，而不勝慨然也。圣賢四書六籍，如日月之經天，江河之行地，其為世所童而習糿而安者，盡人而皆然也。顧安得盡人而領圣賢之精髓乎？審如是也。知龍門邱真人西游記一書，又何以讀焉？其事怪誕而不經，其言游戲而無紀，讀之者，孰不視為傳奇小說乎？雖然，莊子抑又有言矣，筌者所以得魚，得魚而忘筌，蹄者所以得兔，得兔而忘蹄。蓋欲得兔，舍筌蹄知無所藉，既得魚兔，[氵*尸@工]筌蹄知何以自然。數百年來，有悟一子之真詮，而后讀之者，始知西游記為修煉性命之書矣。然其中有缺焉而未解，與焉而未詳者，則盡美而未盡善也。習邑悟元子，同流杰士也。其於陰符道德參同悟真，無不究心矣。間常常讀斯書，

7、二十余年，細玩白文，詳味詮注。始也由象以求言，由言以求意，繼也得意而忘言，得言而忘象，更著西游原旨，并撰讀法，缺者補之，略者詳之，發(fā)悟一子之所未發(fā)，明悟一子之所未明，俾后之讀西游記者，以為入門之筌蹄也。即由是而心領神會，以馴至於得魚忘筌，得兔忘蹄焉，亦無不可也。豈必盡如斷輪之說，徒得古人之糟粕已耶。嘉慶己未春二月題於龍山書屋中皋邑介菴楊春和悟元子注西游原旨序大道傳自太古，問答始於黃帝問道於廣成子。言簡意該。由漢唐以來，神仙迭出，丹經日廣，然皆發(fā)明微妙之旨，言理者多，言事者少。若是既有悟者，即