從民本到民主

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1、從民本到民主中國(guó)政治傳統(tǒng)的一大特色是民本主義，其含義可以天降下民，作之君，作之師概括。作之君，君王須負(fù)責(zé)民眾的生育長(zhǎng)養(yǎng)；作之師，君王須負(fù)起民眾的教化之責(zé)。倘若君王沒(méi)能很好地養(yǎng)民以致民眾不得不自養(yǎng)，那么這個(gè)君王就不合格。僅僅做到養(yǎng)民而沒(méi)有教民，也還是不夠的，不教而用之，謂之殃民；殃民者不容于堯舜之世。（《孟子告子下》）如果君王很好地做到了養(yǎng)民和教民，那么他就是一個(gè)仁君，君民之間就達(dá)致理想的和諧，樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)亦天下，憂亦天下，然而不王者，未之有也。（《孟子梁惠王下》）后世范仲淹將孟子的這種思想還推進(jìn)了一步，提

2、出要先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。從民眾這一面來(lái)說(shuō)，仁人在上，百姓貴之如帝，視之如父母，為之出死斷亡而愉。（《荀子富國(guó)》）自漢武帝時(shí)期儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位，民本主義就一直是中國(guó)傳統(tǒng)政治的指導(dǎo)原則，以致兩千多年后，中國(guó)的統(tǒng)治者依舊念茲在茲：從來(lái)為君上之道，當(dāng)視民如子。朕撫育誠(chéng)求，如保赤子，不惜勞一身以安天下之民，不惜憚一心以慰黎庶之愿，各期登之衽席，而無(wú)一夫不得其所，宵旰憂勤，不遑寢食。（雍正：《大義覺(jué)迷錄》）民本主義的內(nèi)容至少包括這幾個(gè)方面：一、所有的人分為兩個(gè)群體：君和以君為核心的統(tǒng)治集團(tuán)（治人者），民眾（治于人者）；二、道德訴求是這兩個(gè)群體

3、作為政治存在的合法性依據(jù)；三、兩個(gè)群體的道德訴求有所不同：治人者要求愛(ài)民（仁），治于人者要求忠君（忠）；四、道德訴求既來(lái)自于自身，也來(lái)自于對(duì)方，成為帶有普遍性色彩的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。民本主義以其田園詩(shī)般的溫情撩人遐想，尤其是在中國(guó)這種自古自視為天下的封閉圈子里，更成為人們千古不易之理想。但理想歸理想，現(xiàn)實(shí)卻與之完全相背，不僅圣君賢相曠百世不一遇，（梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)論進(jìn)步》）中國(guó)社會(huì)歷數(shù)千年，也僅成此一治一亂之局，而半步未進(jìn)。（嚴(yán)復(fù)：《法意》按語(yǔ)）一旦與完全異質(zhì)的西方文明碰撞，立即一敗涂地。很多人在探討個(gè)中原由，但他們的思路仍然局限在民本主義的圈子

4、中：太公之言曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下?？鬃诱f(shuō)：舜、禹之有天下也而不與焉。又曰：為君難，為臣不易。又曰：先之勞之。夫子值東周之衰，世變未極，故為此渾容之語(yǔ)。洎乎孟子，世變將極，上下之情愈離，故其言曰：民為貴，社稷次之，君為輕。又曰：君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇。其悲天憫人，冀世主之一悟，不啻大聲疾呼。卒之舉世聾聵，竟無(wú)用者，終成暴秦之禍，傷已！漢、唐以降，雖代有令辟，而要皆創(chuàng)業(yè)之始，挾其假仁小惠籠絡(luò)天下，以求遂其大欲。守成之主并此而去之，百計(jì)防維，全其權(quán)，固其

5、私，為子孫謀，去古人利天下之心愈遠(yuǎn)而愈失。此所以治亂相尋無(wú)百年而不變。宋儒誤引《春秋》之義，謂君雖至不仁，臣民必順受不貳。嗚呼！信如斯也，則是天之立君，專為魚(yú)肉斯民，而天下兆民胥供一人之用。有是理乎？為君者樂(lè)其言便于一己之私，亦從而嘉許之，以布告四海。執(zhí)持愈堅(jiān)，縛束愈甚，于是天下之民氣愈遏抑而不能伸，天下之民心愈困窮而無(wú)所告，郁久猝發(fā)，若決江河，不橫潰四出，盡潰堤防而不止。嗟乎，孰使之然哉！（鄭觀應(yīng)：《盛世危言原君》）在這段話中，民本主義依舊是衡量、檢討政治得失的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，之所以有如此不幸的現(xiàn)實(shí)，根源在于君不盡責(zé)，去古人利天下之心

6、愈遠(yuǎn)而愈失，沒(méi)有做一個(gè)仁君。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果他們不聾聵，聽(tīng)從孔孟之言，真正成為一個(gè)愛(ài)民如子的仁君，就不會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果，而是相反。這正是中國(guó)人考察中國(guó)傳統(tǒng)政治的一貫思維，究其實(shí)，還是緣于人們沒(méi)有擺脫民本主義的窠臼。理性如梁漱溟者，也作如是觀，他在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)，中國(guó)之不免于專制，并非其本意，而理想自理想，現(xiàn)實(shí)自現(xiàn)實(shí)，終古為一不落實(shí)的文化。按照他的說(shuō)法，這樣的現(xiàn)實(shí)只是因?yàn)槔硐霙](méi)有落實(shí)的緣故，倘若理想得到落實(shí)，就不會(huì)是這樣的現(xiàn)實(shí)了。他與鄭觀應(yīng)并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，民本主義仍然是其思維的主導(dǎo)。又過(guò)了許多年，中國(guó)社會(huì)也經(jīng)歷了樣式更為豐富、結(jié)果更為慘烈的試

7、錯(cuò)，現(xiàn)在我們終于認(rèn)識(shí)到：中國(guó)之所以有這樣的現(xiàn)實(shí)，原因正在于我們有那樣溫情脈脈的民本主義理想。我們姑且同意統(tǒng)治者并無(wú)建立極權(quán)專制的本意吧，但民本主義必定要導(dǎo)致極權(quán)專制卻是千古昭然之理。依據(jù)民本主義思想，治人者必定是一個(gè)道德圣人，否則的話，他的統(tǒng)治就缺乏政治合法性，同時(shí)也難以解釋他成為治人者的事實(shí)之所以然。因此，大德必得其位。大德者必受命。（《中庸》）蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬(wàn)物一體，自古迄今，萬(wàn)世不易之常經(jīng)。（雍正：《大義覺(jué)迷錄》）既為百舉不過(guò)的道德圣人，在邏輯上，治人者就必須要享有獨(dú)尊的地位，否則，就自相矛盾。因此荀子說(shuō)：

8、君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者。（《荀子致士》）為了達(dá)到獨(dú)尊，在手段上就必須要消弭一切個(gè)體性的差異，當(dāng)是非，齊言