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《中國古典美學(xué)范疇之“意境”探微》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國古典美學(xué)范疇之“意境”探微 一、意境與境界 “境界”一詞源于佛教，佛教所言的“境界”是：“人的六根及其所對之對象，對象可以稱為法、塵、色、相、意，也可稱為境。在這些名號之中，境是最虛靈的一個。作為人心的剎那逗留之地，它指心靈的某種非理性的狀態(tài)，是直觀或直覺?！盵1]以空為首，讓心境處于“空”的狀態(tài)，排除雜念，在一剎那間得到頓悟，達到審美的精神境界，是對對象純粹的直觀。 境界之“境”與“界”都是界域的意思，二者無甚分別。但是意境之“意”與“境”的差異是巨大的?！耙狻蹦巳说闹饔^情感的體驗、體悟?！熬场蹦丝陀^物境
2、，是客觀外物的具體或者抽象的存在?！耙狻迸c“境”的結(jié)合是主體與客體的融合，意境是“意”與“物象”結(jié)合的最高狀態(tài)，而不同于簡單的意象疊加。意與象的結(jié)合構(gòu)成含義豐富的意象，意象的集合體渾然同一的狀態(tài)構(gòu)成意義深遠的意境?！ 【辰缗c意境分屬不同的領(lǐng)域，存在著變化和差異。境界注重“空”，注重“直覺”、“直觀”。意境則注重意象的集合與整體體驗，是對物象群的整體把握。由此產(chǎn)生了第二個問題：意境是由意象發(fā)展而來，還是由禪宗發(fā)展而來？ 二、意境說發(fā)微 《禪宗美學(xué)》認為“境界和意境作為美學(xué)史的概念，應(yīng)該在禪宗起來以后，唐代才告成立
3、。禪宗境界對精神生活的意義在于通過感性去‘證’和‘悟’精神本體?！盵2]關(guān)于禪宗進入中國與“境”的產(chǎn)生年代并不能說明孰先孰后的關(guān)系問題?！熬场边@一概念的提出確實產(chǎn)生于唐代，但是“境”是否產(chǎn)生于佛教還值得進一步探討?！熬场边@一概念產(chǎn)生于佛教，但是“境”作為審美范疇卻未必產(chǎn)生于佛教。要將概念與意義區(qū)分開來?！熬场弊鳛楦拍畹奶岢鲋皇侨祟悓ζ浞柣漠a(chǎn)物。在事物概念出現(xiàn)之前它的意義已經(jīng)存在了。如果撇開中國先秦時期出現(xiàn)的“意象”論去談?wù)摗耙饩场?，恐怕只能是空中樓閣。不錯“境”的產(chǎn)生吸取了禪宗的某些思想，如剎那，直覺等思想，但
4、是“意境”是否就是佛教之思想呢？所以境界和意境不能等同，它們分屬不同的領(lǐng)域?！ 耙饩场钡漠a(chǎn)生得益于“意象”，中國先秦關(guān)于言、象、意的闡述多不勝舉?！耙狻蹦巳说闹饔^情感、思想，“象”則是客觀物象，人的主觀情感與客觀外物的結(jié)合，從而產(chǎn)生了意象。在詩歌中產(chǎn)生了以物象代情感的意象模式。意象與意象之間構(gòu)成了意象群，但并沒有達到“意境”。只有意象之間處于和諧統(tǒng)一的整體之中，給人以整體直觀的審美愉悅時，才能達到“意境”的狀態(tài)。意境產(chǎn)生于意象，并以意象為基礎(chǔ)形成了中國古典美學(xué)的經(jīng)典范疇。而“意境”這一概念的提出及唐以后“意境”的
5、發(fā)展受到佛教思想的影響。就詩歌而言，以王維為代表的禪理詩就頗具特色。禪宗對“意境”的影響不可忽視，但就“意境”的根源來說，不能簡單的歸結(jié)為禪宗。 “境界”是佛教的產(chǎn)物，它強調(diào)直觀、直覺的審美狀態(tài)，這是值得肯定的，是佛教產(chǎn)生之后對美學(xué)的巨大貢獻。“境界”與“意境”仍處于不同的領(lǐng)域。前者作為心理狀態(tài)而存在，后者則是作為審美范疇為人們所把握。 概念的提出依賴于人類的語言，而語言的本質(zhì)是人與人之間交流的符號。我們研究問題不能僅僅局限于概念提出的時間，以此來劃分某些問題的界線，如果僅限于符號上的束縛，我們很難看清問題的本
6、質(zhì)?！熬场边@一語言符號出現(xiàn)在唐代，不等于唐代之前沒有“境”的作品。唐代提出“境”是人們對先前作品和當(dāng)下作品提出的新的審美批評標(biāo)準(zhǔn)。事實發(fā)生在前，概念提出在后?！熬场钡母拍钤谔拼奶岢?，受到禪宗思想的影響，從創(chuàng)造和接受兩方面都對中國的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了影響，這一點不容泯滅。但不能僅因為佛教對這一概念的提出起到促進作用，就把“意境”的本源歸根于佛教，這是不妥帖的。 我們把意境的源頭歸于意象，“象”在古典美學(xué)中的地位也是非凡的，而在佛學(xué)中常提及“相”，它與“意象”之“象”有什么關(guān)系呢？ 三、“象”與“相” “象”與“相
7、”作為漢字符號而存在，使用于不同的文化領(lǐng)域?！跋唷薄墩f文》：“省視也，從目從木?！薄兑住吩唬骸暗乜捎^者，莫可觀於木?！睆臐h字的本義來看，“相”關(guān)注的是事物客觀存在的表象，而且要通過表象來關(guān)注其本質(zhì)或規(guī)律。是求真的過程，是一種“理性思維”的體現(xiàn)。如“相貌”、“相同”?！跋唷彼N含的是客觀事物的現(xiàn)實存在，人們在考察外物時是理性的選擇?！ 跋蟆币钥陀^物象為依托，與客觀物象有一定相似性，但不等同于客觀物象?！墩f文》：“象，南越大獸，長鼻牙，三年一乳?！贝四恕跋蟆钡谋玖x。《說文解字注》：“周易傳辭曰：‘象也者，像也，此謂古
8、周易象字?！聪褡种俳??！薄跋蟆辈蛔非笈c客觀物象完全相同，它注重一種相似的真實，情感的真實，是人們對外界事物汲取、提煉出來的物象形態(tài)，包括具有更深刻的含義抽象符號。如遠古人類的圖騰意象，通過簡單線條來勾勒圖像，以此來表達人們對外在世界的憧憬與慰藉。從審美角度講，“象”的產(chǎn)生并與“意”相結(jié)合，從而構(gòu)成了中國古典美學(xué)的經(jīng)典范疇“意象”?！ ∷浴跋蟆辈坏韧凇?/p>
