中國教育史-孫培青-課件

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1、2021/8/61中國教育史2021/8/62前言一、《中國教育史》的性質(zhì)·史學(xué)→專題史（專門史）·教育科學(xué)→教育通史二、《中國教育史》的內(nèi)容·教材：“教育制度”、“教育思想”·學(xué)術(shù)領(lǐng)域：通史、問題史、交流史、關(guān)系史2021/8/63三、《中國教育史》的價(jià)值·工具價(jià)值：古為今用·學(xué)科價(jià)值：去偽存真四、學(xué)習(xí)《中國教育史》的意義·《中國教育史》的歷史·為形成教育思維提供素材2021/8/64第一章：原始社會(huì)時(shí)期的教育一、中國教育的起源·“自有人生，便有教育”教育源自人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，服務(wù)于人類的生存與發(fā)展。二、中國原始社會(huì)教育的特點(diǎn)·教育目的：培養(yǎng)生產(chǎn)勞動(dòng)者·教育權(quán)利與機(jī)會(huì)均等，男

2、女受教育（內(nèi)容）的不同，因于生理差異而非等級(jí)尊卑·教育內(nèi)容：生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，生活習(xí)俗，宗教禮儀，等·教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，沒有專門教育場所·教育者：老者為師；長者為師2021/8/65第二章夏、商、西周的教育一、夏代的教育·“為政尚武”與“以射造士”·夏代的學(xué)校中央：序地方：校二、商代的教育·“以樂造士”·商代的學(xué)校：除了繼承夏代遺產(chǎn)外，有所創(chuàng)新，如瞽宗——商代特有的學(xué)校2021/8/66三、西周的教育·“以禮造士”與“學(xué)在官府”·西周的學(xué)校國學(xué)：大學(xué)、小學(xué)鄉(xiāng)學(xué)·西周的教育內(nèi)容——六藝六藝的內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝的特色：文武兼?zhèn)洹⒅芗媲?、教有所別六藝的歷史影響：“六

3、藝”不僅是教育內(nèi)容，而且成為一種教育模式，成為后世儒家學(xué)者談?wù)摻逃母锏姆侗尽?021/8/67第三章春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育一、官學(xué)衰廢·官學(xué)狀況春秋時(shí)期，官學(xué)見于史書記載者僅有兩事：1.魯僖公修泮宮2.子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校·官學(xué)衰廢的原因二、“學(xué)在四夷”與私學(xué)興起·私學(xué)興起的原因1.教育變革的內(nèi)在要求2.與“士”階層地位的變化密切關(guān)聯(lián)2021/8/68·私學(xué)的歷史影響私學(xué)的產(chǎn)生，是中國教育發(fā)展史上一次劃時(shí)代的革命。1.沖破了“政教合一”的樊籬，使教育從政治活動(dòng)中逐漸擺脫出來，成為社會(huì)中相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)。完成了學(xué)校教育與自然形態(tài)教育的第二次分離?！敖處煂I(yè)化”的開端：長者為師→能者為師2

4、.打破了“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，擴(kuò)大了受教育對(duì)象。3.創(chuàng)造了中國古代教育理論的繁榮時(shí)期。2021/8/69三、稷下學(xué)宮·稷下學(xué)宮的歷程·稷下學(xué)宮的性質(zhì)與特點(diǎn)1.性質(zhì)a.官學(xué)之下是私學(xué)，私學(xué)之上是官學(xué)，官私合辦b.集教學(xué)、研究、育人、諮議為一體2.特點(diǎn)a.學(xué)術(shù)自由b.待遇優(yōu)厚·稷下學(xué)宮的歷史影響2021/8/610四、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育思想（一）儒家的教育思想·孔子的教育思想1.生平與教育活動(dòng)a.“吾少也賤，故多能鄙事?！眀.政治上失意：委吏、乘田；中都宰、司寇（兼攝相事）；率領(lǐng)眾弟子周游列國，尋找實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)之地。c.教育上獲得巨大成功：“有弟子三千，賢人七十二?！苯濉皩W(xué)而不厭

5、，誨人不倦”的精神，深受學(xué)生愛戴。d.孔子的謚號(hào)：“尼父”（魯哀公十六年）；“褒成宣尼公”（漢平帝元始元年）；“文宣王”2021/8/611（唐玄宗開元二十七年）；“大成至圣文宣王先師”（順治二年）；“萬世師表”(康熙年間)e.孔子的歷史貢獻(xiàn)開辦私學(xué)，加速了“學(xué)術(shù)下移”。刪定古籍，整理和保存了中國古代文化遺產(chǎn)?！翱鬃幼鞔呵铮瑏y臣賊子懼?！?.教育觀a.教育作用論教育的社會(huì)作用：“庶－富－教”教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展的意義：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”針對(duì)“天命論”，揭示受教育的可能性與必要性。《中庸》佐證：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?021/8/61

6、2b.教育目的論培養(yǎng)志于道的“君子”或“君子儒”：修己以敬，以己以安人，修己以安百姓。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”針對(duì)“不學(xué)而仕、學(xué)而不仕”反對(duì)“世襲制”，憧憬“賢人政治”c.教育對(duì)象論“有教無類”針對(duì)“有教有類”中國奴隸制社會(huì)時(shí)期的“有教有類”表現(xiàn)為：對(duì)內(nèi)：被統(tǒng)治階級(jí)幾乎沒有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。對(duì)外：“非我族類，其心必異?！?夷戎狄蠻)2021/8/613就孔子招收的學(xué)生成分來看，其不折不扣地遵循“有教無類”的原則，盡管有所謂的“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”的規(guī)定。南郭惠子：“夫子之門何其雜也？”3.教學(xué)論a.教學(xué)過程“學(xué)－思－行”“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與

7、朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”b.教學(xué)內(nèi)容“四教”：文、行、忠、信“六書”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》荀子《勸學(xué)》篇中始尊為“經(jīng)”，故后世有“六經(jīng)”之稱謂。2021/8/614“教育的非宗教性”c.教學(xué)原則因材施教“夫子教人各因其材。”啟發(fā)誘導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?.德育論“仁”為最高道德準(zhǔn)則；“禮”為道德規(guī)范。凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”“克己復(fù)禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言