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1、關(guān)于費耶阿本德哲學(xué)思想對科學(xué)創(chuàng)新的啟示論文關(guān)鍵詞：費耶阿本德創(chuàng)新現(xiàn)實意義 論文摘要：費耶阿本德的觀點對于轉(zhuǎn)型期的中國教育具有重大意義，具體表現(xiàn)在對科學(xué)創(chuàng)新中的科學(xué)制度、學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)思想都有其現(xiàn)實意義。本文對此進行了一些分析和認(rèn)識?！ K費耶阿本德是奧裔美籍哲學(xué)家(1924-1994)，以其在科學(xué)哲學(xué)上的極端觀點著稱于西方哲學(xué)界。他的思想總體上來源于托馬斯·庫恩的歷史主義和非理性主義，同時又非?！皩嵱玫亍睂Υ鞣N哲學(xué)思想和哲學(xué)流派，甚至包括了馬克思主義哲學(xué)的理論、觀點和方法。費耶阿本德繼承了科學(xué)哲學(xué)的批判傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)引起了科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)自身。他對
2、科學(xué)的批判不同于胡塞爾、海德格爾、尼采等人的批判，他的批判之火是從科學(xué)哲學(xué)的堡壘內(nèi)部燃燒起來的，對于科學(xué)哲學(xué)的殺傷力極大，并從思想上直接威脅到科學(xué)至上的優(yōu)越觀念在上世紀(jì)引起全世界哲學(xué)界和科學(xué)界的震驚?！ ?費耶阿本德的主要觀點 費耶阿本德的主要觀點集中在《反對方法：無政府主義知識論綱要》、《自由社會中的科學(xué)>等著作中。歸納起來有：①反對規(guī)則的方法論，無政府主義的方法論，主張“怎么部行”；②強調(diào)理性主義的科學(xué)假設(shè)不具有至高無上的優(yōu)越性，將科學(xué)的至高無上性等同于中世紀(jì)的宗教，稱之為科學(xué)沙文主義或科學(xué)霸權(quán)主義；③認(rèn)為不同理論具有不可通約性和不可比性；④要
3、求將科學(xué)與國家、教育分離開來以便于科學(xué)與教育的創(chuàng)新。這四種觀點可以寫成如下的推理：因為，不同理論是不可通約的和不可比的，所以，“怎么都行”；又因為，怎么都行，所以，理性的科學(xué)假設(shè)不具有至高無上的優(yōu)越性；故科學(xué)必須同國家教育分離?！ ★@然。從這種推理中我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個致力于推翻歸納和演繹的科學(xué)哲學(xué)家在運用理性的方法完成他的思想傳播。但由此就否認(rèn)費耶阿本德的理論意義，給他貼上“機會主義”或“非理性主義”的標(biāo)簽則顯得過于簡單。事實上，費耶阿本德并不一般地反對理性和客觀存在，他反對的是以為有最為客觀、最合乎理性的發(fā)現(xiàn)真理方法的存在的觀念，即理性的神化。如果理
4、性意味著普遍規(guī)則的話，批判理性是合乎理性的，對理性的絕對崇拜是非理性的。這種有趣的悖論對我們這個創(chuàng)新的時代有其現(xiàn)實意義?！ ?費耶阿本德的理論對創(chuàng)新環(huán)境的現(xiàn)實意義 建國以來半個多世紀(jì)，我國科學(xué)取得令人矚目的成就，但多數(shù)仍是一些人力密集型和財力密集型成果，而基于創(chuàng)新學(xué)術(shù)思想的重大突破的成果仍不多見。導(dǎo)致這種情況，當(dāng)然有許多因素，其中創(chuàng)新環(huán)境的營造就是一個至關(guān)重要的因素?！ ?006年l1月一12月，在中國的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“科學(xué)”與“偽科學(xué)”之爭．以中科院研究新研究員宋正海為代表的一方建議在《科普法》中取消“偽科學(xué)”一詞，遭到了中科院院士何柞庥為首的偽科學(xué)斗士
5、的反對?，F(xiàn)實中的真?zhèn)慰茖W(xué)之辨凸現(xiàn)了科學(xué)創(chuàng)新環(huán)境的重要性?！ ∵@種情況就使我們有必要重溫費耶阿本德的一些思想?？茖W(xué)創(chuàng)新作為一種以認(rèn)識自然、探索未知為目的的活動，其最大的特性是它的不可預(yù)知性。但現(xiàn)實的科學(xué)活動中許多人，包括一些著名的科學(xué)家過分拔高了科學(xué)的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性已經(jīng)披20世紀(jì)的許多科學(xué)成就所證明，普特南認(rèn)為“科學(xué)的成功把哲學(xué)家催眠到如此程度，以致認(rèn)為，在我們愿意稱之為科學(xué)的東西之外，根本無法設(shè)想知識的理性和可能性?！边@種科學(xué)的優(yōu)越性的假定超出了科學(xué)，并幾乎成了每個人的一項信念，由此阻礙了科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)進步。因此，費耶阿本德認(rèn)為：科學(xué)的優(yōu)越性只不過是一
6、個童話。我們運用費耶阿本德的觀點剖析一下真?zhèn)慰茖W(xué)之辨：①誰來定義真?zhèn)慰茖W(xué)?標(biāo)準(zhǔn)是什么?②如果是被證實是科學(xué)，披證偽的是偽科學(xué)或未被證實的都是偽科學(xué)，那么科學(xué)的探索精神到哪里去了?不可預(yù)知性又如何體現(xiàn)?在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)拋棄那種貼標(biāo)簽、樹權(quán)威的做法，取消科學(xué)領(lǐng)域的造神運動。鳳凰衛(wèi)視“廢除偽科學(xué)”之辨中某嘉賓質(zhì)疑另一個嘉賓“請問你是不是北京大學(xué)教授?”我想知道的是：在真?zhèn)慰茖W(xué)之辨中，身份很重要嗎?身份決定了觀點嗎?這種環(huán)境下的科學(xué)創(chuàng)新必然呼喚打破科學(xué)神話、科學(xué)童話?？茖W(xué)刨新需要的是自由，而不是規(guī)則的限制?！ ?費耶阿本德的理論對創(chuàng)新制度的現(xiàn)實意義 2006年
7、著名數(shù)學(xué)家丘成恫指責(zé)jE大“長汀學(xué)者”造假事件也暴露出科技刨新中的制度缺陷，盡管這件事的是非曲直最終沒有定論，但肯定的一點是我國的學(xué)術(shù)體制中有一些暗箱的成分，制度的設(shè)計中監(jiān)督缺位。無論北大有沒有虛假引進，只要有一個完善的制度。都會給指責(zé)者、給大眾一個結(jié)淪，而不是象現(xiàn)實這樣不了了之。 其實，在上個世紀(jì)，費耶阿本德就尖銳指出：現(xiàn)代科學(xué)絕不像科學(xué)宣傳的想-止我們相信的那樣困難和完美。美國的眾議員鮑曼曾有提案建議：國會應(yīng)對國家科學(xué)基金會的資助擁有否決權(quán)，眾議院通過該項修正案時，引起美國科學(xué)的不安但費耶阿本德卻極為贊成，他認(rèn)為鮑曼修正案建議檢驗少數(shù)人用納稅人的錢做
8、了什么。公眾將這些錢交給他們處置，徒勞地希望將會由這種慷慨得到好處
