淺析費(fèi)耶阿本德的非理性科學(xué)哲學(xué)思想

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1、淺析費(fèi)耶阿本德的非理性科學(xué)哲學(xué)思想淺析費(fèi)耶阿本德的非理性科學(xué)哲學(xué)思想　　保羅卡爾費(fèi)耶阿本德（1924-1994），奧裔美國(guó)哲學(xué)家，他提出的科學(xué)無(wú)政府主義知識(shí)論使西方科學(xué)哲學(xué)界甚至整個(gè)西方哲學(xué)界都為之震驚，他從20世紀(jì)60年代開始立足于科學(xué)哲學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)理性主義進(jìn)行了批判?？茖W(xué)方法論問(wèn)題是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題，至20世紀(jì)50年代，邏輯實(shí)證主義一直是科學(xué)哲學(xué)界的主流，波普爾、庫(kù)恩、拉卡托斯從反對(duì)邏輯實(shí)證主義的邏輯方法論出發(fā)，主張對(duì)科學(xué)史進(jìn)行分析進(jìn)而建立一種科學(xué)方法論。從20世紀(jì)70年代開始，費(fèi)耶

2、阿本德的非理性主義代表了科學(xué)方法論探究的一種新趨向，他將著眼點(diǎn)放在科學(xué)中歷史主義的非理性因素上?！　≠M(fèi)耶阿本德沿著肇始于尼采、柏格森的非理性主義方向，得出了科學(xué)是無(wú)政府主義事業(yè)的結(jié)論。他認(rèn)為，在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的每一歷史階段都并存著多種理論和方法，所以理論和方法是多元的，在任何時(shí)候都不存在一種具有普遍有效性的理論或方法，每一種理論或方法只是在某一個(gè)時(shí)期或范圍內(nèi)具有相對(duì)有效性。放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)真理是無(wú)法獲得的，任何追求普遍絕對(duì)真理的努力最終都將是徒勞。正因?yàn)榭茖W(xué)方法的多元性、不固定性，因此也就不存在

3、需要始終堅(jiān)持的原則。在費(fèi)耶阿本德那里，唯一的原則就是沒(méi)有原則。在科學(xué)研究中并不需要遵循什么原則，這樣只會(huì)局限科學(xué)家的思維和科本文由.L.收集整理研活動(dòng)。他認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)所面對(duì)的世界是極為復(fù)雜的，沒(méi)有什么條理可循，世界是未知的實(shí)體。若用簡(jiǎn)單的模式、原則、原理去規(guī)范科學(xué)世界只會(huì)毀滅科學(xué)自身?！　∷J(rèn)為，科學(xué)無(wú)法解決人類所面對(duì)的一切問(wèn)題，科學(xué)也不應(yīng)作為判定人類一切知識(shí)與行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的并不等于是正確的，科學(xué)并不是真理的代名詞，它們之間不是等效的關(guān)系，這是對(duì)科學(xué)萬(wàn)能論的一種批判。在他看來(lái)，科學(xué)僅是人類

4、認(rèn)識(shí)世界、解釋世界諸多形式中的一種，相對(duì)于哲學(xué)、歷史、宗教等其他形式來(lái)說(shuō)并不具有什么優(yōu)越性?？v觀科學(xué)發(fā)展史，不管是陳舊的還是荒謬的思想對(duì)科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)都是不可或缺的，在某一個(gè)歷史階段是荒謬的，在其他階段可能成為真理，正所謂真理往往來(lái)自于謬誤。不可否認(rèn)，某些非科學(xué)思想都會(huì)被科學(xué)吸收并為其所用，因此科學(xué)與非科學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的界限和區(qū)分?！　≠M(fèi)耶阿本德進(jìn)一步認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)并非人類知識(shí)的全部，也不是其他知識(shí)的范本。就是說(shuō)，科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)、歷史、宗教等其他知識(shí)之間不可通約，將科學(xué)作為其他知識(shí)的榜樣，或用科學(xué)作為衡

5、量其他知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的做法是荒謬。另外，他還指出，科學(xué)家在提出、證明、確立自己的科學(xué)理論過(guò)程中運(yùn)用了大量的諸如直覺(jué)、想象、聯(lián)想等非理性手段或方法。以理性標(biāo)榜自身的科學(xué)和科學(xué)家始終都無(wú)法擺脫非理性因素，可以說(shuō)，科學(xué)理論從誕生之日起就帶著非理性的印記。作為一位科學(xué)哲學(xué)家，他甚至反對(duì)科學(xué)哲學(xué)本身，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)也是對(duì)科學(xué)的一種束縛，科學(xué)哲學(xué)的理性必定扼殺科學(xué)自由思維的個(gè)性。作為理性知識(shí)體系的科學(xué)哲學(xué)要正確地把握自然只是一種天真的夢(mèng)想，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)放棄了哲學(xué)主張，獨(dú)立于哲學(xué)之外，科學(xué)規(guī)律已被證明并不是不可修改的?？?/p>

6、學(xué)的三大環(huán)節(jié)：檢驗(yàn)、檢驗(yàn)結(jié)果的獲取和理論的理解也已經(jīng)擺脫了經(jīng)驗(yàn)的介入。不過(guò)，這一點(diǎn)顯然是站不住腳的?！　』谡J(rèn)識(shí)到對(duì)科學(xué)的過(guò)分依賴造成了理性主義大行其道的狀況，他認(rèn)為整個(gè)科學(xué)史都是非理性的，無(wú)法用理性來(lái)加以重構(gòu)，科學(xué)史是各種復(fù)雜科學(xué)事實(shí)的堆積，并沒(méi)有什么圖式可言。他在對(duì)科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)、科學(xué)史的非理性理解的基礎(chǔ)上建立了多元主義的方法論。在他看來(lái)，以往的科學(xué)哲學(xué)致力于用超歷史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行理性的規(guī)定，致力于用簡(jiǎn)單的圖式來(lái)重建科學(xué)史，由此而得出超歷史的規(guī)范作為科學(xué)方法論。而依照費(fèi)耶阿本德非理性的觀點(diǎn)，

7、方法論分析只能參與到史料中去，所以方法論就不能被視為一套固定的規(guī)范。由此，他得出科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)之間并沒(méi)有界限，科學(xué)和非科學(xué)之間也沒(méi)有區(qū)別。一切方法、理論都可為科學(xué)所用，怎么都行是科學(xué)方法論的唯一原理。費(fèi)耶阿本德強(qiáng)調(diào)以多元的方式對(duì)待科學(xué)、理性及哲學(xué)本身，從而打破追求終極、絕對(duì)、普遍有效性的迷夢(mèng)，這種相對(duì)主義與后來(lái)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想是共通的。他的非理性主義的科學(xué)哲學(xué)思想在西方哲學(xué)界褒貶不一，但無(wú)論如何其思想的價(jià)值都是不可抹煞的，他的思想引起了人們對(duì)一些重要問(wèn)題的思考，因而被稱之為20世紀(jì)科學(xué)哲

8、學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出類拔萃的人物之一。