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《論西南民族地區(qū)的廟會_萬紅》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2006年第2期中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)No.2,2006第33卷JournaloftheCentralUniversityforNationalitiesVol.33(總第165期)(PhilosophyandSocialSciencesEdition)GeneralNo.165論西南民族地區(qū)的廟會萬紅(中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京,100081)摘要我國西南少數(shù)民族地區(qū)匯集了各種宗教,派別也很多,各民族還有自己的傳統(tǒng)信仰習(xí)俗,由此而形成的廟會集市遍布各地。廟會的最初功能是滿足群眾的信仰需求,物質(zhì)交易是后來引入的
2、,并形成各自的交易特點。此外,廟會還在文化交流、提供人們娛樂等方面表現(xiàn)出特定的功能,對研究西南民族地區(qū)經(jīng)濟文化交流史及各民族的生活方式有獨特的價值。關(guān)鍵詞西南民族地區(qū);廟會集市;交易特點;功能中圖分類號C9124文獻標(biāo)識碼A文章編號10058575(2006)02007907在商品經(jīng)濟不太發(fā)達的地區(qū),廟會的集貿(mào)功能也一、廟會集市的交易特點就更為突出了。我們通常所說的廟會,是指圍繞著廟宇所發(fā)廟會集市通常又被稱為廟市,它們都設(shè)在寺生的群眾性信仰活動。它主要與佛教寺院、道教廟的附近,而且離村落、集鎮(zhèn)比較近,交通也比廟觀以及
3、一些當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰活動有關(guān)。廟會的較方便。由于人群的聚集和對商品交換的需要,內(nèi)容至少應(yīng)該具有兩方面的含義:娛樂賽神與物商業(yè)活動便繁榮昌盛起來,逐漸成為貿(mào)易、物資質(zhì)交流。前者是廟會的最初內(nèi)容,后者則是逐漸交流的重要場所和方式。人們也習(xí)慣地稱參與這引入的。種活動為趕廟會、逛廟會。清人柴桑曾說:廟會都有自己固定的時間、地點、規(guī)模和特交易于市者,南方謂之趁墟,北方謂之趕集,點。廟會的會期有兩種:一是所祭祀的神佛的誕又謂之趕會,京師則謂之趕廟。在廟會型集市辰或忌日,二是宗教歷法中宗教性節(jié)日,圍繞此周圍地區(qū)的人們看來,趕廟、趕會與趕集、趁墟二者形
4、成信眾規(guī)模程度不等的聚集。由于廟會最完全是一回事。也就是說,廟會已逐漸等同于商初創(chuàng)始于宗教的繁盛和普及,因而其宗教功能是業(yè)集市了。廟會的最基本功能。許多廟觀為了吸引信眾,在初期的廟會是由僧人和道士主持的,后來,舉辦拜神祭佛活動的同時,逐漸引入了娛樂和集隨著廟會商業(yè)交往功能的擴大,由商人出面維貿(mào)功能。持、管理的趨勢大大增加。突出的是,一些地方廟會的集貿(mào)功能,是在廟會的形成、發(fā)展和有了商會之后,出現(xiàn)了由商會參與主持、管理的完善過程中,逐漸加入進去的。首先,廟會有聚情況,也有的由當(dāng)?shù)卣雒孢M行組織協(xié)調(diào)。眾的作用,它能將各種各樣的人吸引到廟會上廟會吸引
5、方圓鄰近地區(qū)的民眾,成為商賈青來,手段主要是祭神與娛樂。有人群的地方也是睞之處。坐賈終年守在廟宇附近,行商則是哪里便于進行商品交換的地方。廟會高度的聚集性刺有會就往哪里去,在沒有廟會的時候,就走街串激了民眾的日常消費需求,吸引了眾多的商販。巷,沿街叫賣。正因為廟會有大規(guī)模的商品交易收稿日期20051129作者簡介萬紅(1967),女,漢族,北京市人,中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員,博士。主要研究方向為民族歷史學(xué)。79活動,所以,無論是哪里的廟會,只要稍微有些換活躍,這就構(gòu)成了廟會集市存在并不斷發(fā)展壯規(guī)模和影響,各地的商
6、人就會聚攏而來。大的物質(zhì)基礎(chǔ)。廟會的參加者主要是城鎮(zhèn)小手工從廟會集市上經(jīng)營的商品種類來說,大致可業(yè)者、近郊農(nóng)民和城市平民,就此而言,它是一分四類。第一類是農(nóng)具,第二類是日用生活品,種低級的經(jīng)濟交流形式。然而,正因為低級,在第三類是飲食與玩具。廟會不同于平時的集市貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低的西南地區(qū),廟會的意義易,帶著明顯的禮神游樂性質(zhì),因此,飲食與玩也就顯得更為突出。各個地區(qū)的廟會,經(jīng)濟活動具市場就特別發(fā)達。第四類是藥材。中藥材交易都是非常活躍的,逐漸地,原來的祭神等職能有在許多廟會的市場上都存在。的淡化了,許多廟會完全成了進行買賣活動的市有一些廟會
7、集市還逐漸形成了專一經(jīng)銷某種場。特別是1949年以后,由于破除迷信,一些商品的專門市場。例如,麗江納西族的棒棒廟宇被拆,但廟會的貿(mào)易形式仍然存在,所以,會,就是專門經(jīng)銷竹木和鐵農(nóng)具的廟會型集市。人們把這種貿(mào)易形式依然叫做會。廟會集市它是由彌老會演變而來的,原先是在寺院中可以被看作是一種較為特殊的集市貿(mào)易市場,其舉行的廟會。清代改土歸流以后,趕會地點移到貿(mào)易的規(guī)模遠(yuǎn)較一般集市為盛,其參加的人數(shù)之麗江古城內(nèi),并逐步發(fā)展成了為準(zhǔn)備春耕生產(chǎn)服眾、交易商品的種類之多,有時也非一般集市所務(wù)的竹木、鐵農(nóng)具交易會。近年來,又在傳統(tǒng)的能比。有些廟會市場
8、往往跨出了一村、一縣,甚農(nóng)具交易的同時,增加了果樹苗木、花卉盆景交至一省的界限,成為一個地區(qū)、一省或各省之間易內(nèi)容,交易地點也從古城內(nèi)移
