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《論西南民族地區(qū)的廟會(huì)_萬(wàn)紅》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2006年第2期中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)No.2,2006第33卷JournaloftheCentralUniversityforNationalitiesVol.33(總第165期)(PhilosophyandSocialSciencesEdition)GeneralNo.165論西南民族地區(qū)的廟會(huì)萬(wàn)紅(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京,100081)摘要我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)匯集了各種宗教,派別也很多,各民族還有自己的傳統(tǒng)信仰習(xí)俗,由此而形成的廟會(huì)集市遍布各地。廟會(huì)的最初功能是滿足群眾的信仰需求,物質(zhì)交易是后來(lái)引入的,并形成各自的交易特點(diǎn)。此外,廟會(huì)還在文化交流、
2、提供人們娛樂(lè)等方面表現(xiàn)出特定的功能,對(duì)研究西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流史及各民族的生活方式有獨(dú)特的價(jià)值。關(guān)鍵詞西南民族地區(qū);廟會(huì)集市;交易特點(diǎn);功能中圖分類號(hào)C9124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10058575(2006)02007907在商品經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)的地區(qū),廟會(huì)的集貿(mào)功能也一、廟會(huì)集市的交易特點(diǎn)就更為突出了。我們通常所說(shuō)的廟會(huì),是指圍繞著廟宇所發(fā)廟會(huì)集市通常又被稱為廟市,它們都設(shè)在寺生的群眾性信仰活動(dòng)。它主要與佛教寺院、道教廟的附近,而且離村落、集鎮(zhèn)比較近,交通也比廟觀以及一些當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰活動(dòng)有關(guān)。廟會(huì)的較方便。由于人群的聚集和對(duì)商品交換的需要,內(nèi)容至少應(yīng)該具有兩方
3、面的含義:娛樂(lè)賽神與物商業(yè)活動(dòng)便繁榮昌盛起來(lái),逐漸成為貿(mào)易、物資質(zhì)交流。前者是廟會(huì)的最初內(nèi)容,后者則是逐漸交流的重要場(chǎng)所和方式。人們也習(xí)慣地稱參與這引入的。種活動(dòng)為趕廟會(huì)、逛廟會(huì)。清人柴桑曾說(shuō):廟會(huì)都有自己固定的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模和特交易于市者,南方謂之趁墟,北方謂之趕集,點(diǎn)。廟會(huì)的會(huì)期有兩種:一是所祭祀的神佛的誕又謂之趕會(huì),京師則謂之趕廟。在廟會(huì)型集市辰或忌日,二是宗教歷法中宗教性節(jié)日,圍繞此周圍地區(qū)的人們看來(lái),趕廟、趕會(huì)與趕集、趁墟二者形成信眾規(guī)模程度不等的聚集。由于廟會(huì)最完全是一回事。也就是說(shuō),廟會(huì)已逐漸等同于商初創(chuàng)始于宗教的繁盛和普及,因而其宗教功能是業(yè)集市了。廟會(huì)的最基本功
4、能。許多廟觀為了吸引信眾,在初期的廟會(huì)是由僧人和道士主持的,后來(lái),舉辦拜神祭佛活動(dòng)的同時(shí),逐漸引入了娛樂(lè)和集隨著廟會(huì)商業(yè)交往功能的擴(kuò)大,由商人出面維貿(mào)功能。持、管理的趨勢(shì)大大增加。突出的是,一些地方廟會(huì)的集貿(mào)功能,是在廟會(huì)的形成、發(fā)展和有了商會(huì)之后,出現(xiàn)了由商會(huì)參與主持、管理的完善過(guò)程中,逐漸加入進(jìn)去的。首先,廟會(huì)有聚情況,也有的由當(dāng)?shù)卣雒孢M(jìn)行組織協(xié)調(diào)。眾的作用,它能將各種各樣的人吸引到廟會(huì)上廟會(huì)吸引方圓鄰近地區(qū)的民眾,成為商賈青來(lái),手段主要是祭神與娛樂(lè)。有人群的地方也是睞之處。坐賈終年守在廟宇附近,行商則是哪里便于進(jìn)行商品交換的地方。廟會(huì)高度的聚集性刺有會(huì)就往哪里去,在沒(méi)有廟會(huì)的時(shí)候,就
5、走街串激了民眾的日常消費(fèi)需求,吸引了眾多的商販。巷,沿街叫賣。正因?yàn)閺R會(huì)有大規(guī)模的商品交易收稿日期20051129作者簡(jiǎn)介萬(wàn)紅(1967),女,漢族,北京市人,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員,博士。主要研究方向?yàn)槊褡鍤v史學(xué)。79活動(dòng),所以,無(wú)論是哪里的廟會(huì),只要稍微有些換活躍,這就構(gòu)成了廟會(huì)集市存在并不斷發(fā)展壯規(guī)模和影響,各地的商人就會(huì)聚攏而來(lái)。大的物質(zhì)基礎(chǔ)。廟會(huì)的參加者主要是城鎮(zhèn)小手工從廟會(huì)集市上經(jīng)營(yíng)的商品種類來(lái)說(shuō),大致可業(yè)者、近郊農(nóng)民和城市平民,就此而言,它是一分四類。第一類是農(nóng)具,第二類是日用生活品,種低級(jí)的經(jīng)濟(jì)交流形式。然而,正因?yàn)榈图?jí),在第三類是飲食與玩具
6、。廟會(huì)不同于平時(shí)的集市貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低的西南地區(qū),廟會(huì)的意義易,帶著明顯的禮神游樂(lè)性質(zhì),因此,飲食與玩也就顯得更為突出。各個(gè)地區(qū)的廟會(huì),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具市場(chǎng)就特別發(fā)達(dá)。第四類是藥材。中藥材交易都是非?；钴S的,逐漸地,原來(lái)的祭神等職能有在許多廟會(huì)的市場(chǎng)上都存在。的淡化了,許多廟會(huì)完全成了進(jìn)行買賣活動(dòng)的市有一些廟會(huì)集市還逐漸形成了專一經(jīng)銷某種場(chǎng)。特別是1949年以后,由于破除迷信,一些商品的專門市場(chǎng)。例如,麗江納西族的棒棒廟宇被拆,但廟會(huì)的貿(mào)易形式仍然存在,所以,會(huì),就是專門經(jīng)銷竹木和鐵農(nóng)具的廟會(huì)型集市。人們把這種貿(mào)易形式依然叫做會(huì)。廟會(huì)集市它是由彌老會(huì)演變而來(lái)的,原先是在寺院中可以被
7、看作是一種較為特殊的集市貿(mào)易市場(chǎng),其舉行的廟會(huì)。清代改土歸流以后,趕會(huì)地點(diǎn)移到貿(mào)易的規(guī)模遠(yuǎn)較一般集市為盛,其參加的人數(shù)之麗江古城內(nèi),并逐步發(fā)展成了為準(zhǔn)備春耕生產(chǎn)服眾、交易商品的種類之多,有時(shí)也非一般集市所務(wù)的竹木、鐵農(nóng)具交易會(huì)。近年來(lái),又在傳統(tǒng)的能比。有些廟會(huì)市場(chǎng)往往跨出了一村、一縣,甚農(nóng)具交易的同時(shí),增加了果樹苗木、花卉盆景交至一省的界限,成為一個(gè)地區(qū)、一省或各省之間易內(nèi)容,交易地點(diǎn)也從古城內(nèi)移
