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《俞吾金：復(fù)旦學思傳統(tǒng)的真實寫照——序《光華文存》》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、俞吾金：復(fù)旦學思傳統(tǒng)的真實寫照——序《光華文存》記得徳國哲學家康德曾經(jīng)說過:有兩樣東西，我們越深入地加以思索，敬畏之情就越增長，那就是頭上的星空和心屮的道徳法則。其實，在閱讀那些經(jīng)天緯地、筆力T?鈞的學術(shù)論著時，也會油然而生“高山仰Z,景行行止”的感受。當五大卷厚厚的紀念文集擺放在眼前時，我們的內(nèi)心受到了巨人的震撼。從內(nèi)容上看,這些文集涉及到文學、史學、哲學、經(jīng)濟學、政治學、法學、管理學、社會學等諸多學科,兒乎涵蓋了復(fù)旦人文社會科學研究的全部領(lǐng)域。其中既有以“為往圣繼絕學”自況的前輩大師留下的畛域廣泛、燭隱發(fā)微的珍貴文字，也有以“守護思想"自期的
2、屮青年學者寫下的返木開新、口出機杼的扛鼎Z作。其氣彖Z恢宏，猶如黃河Z水天上來，奔流到海不復(fù)回；其說理之縝密，宛如水銀之瀉地，雕琢之無痕。莊子云:“且夫水之積也不厚，則其負人舟也無力。風Z積也不厚，則其負大翼也無力這五人卷的紀念文集不正是復(fù)口深厚久遠的學思傳統(tǒng)的一個真實寫照嗎？當我們逐卷瀏覽文集屮的一篇篇杰作時，一陣陣新觀念的熱浪迎而向我們撲來。從風格上看，這些佳構(gòu)包羅宏富，色彩紛呈:或考證精審，微言大義；或征事數(shù)典，抉發(fā)詳備；或放言高談，臧否人物；或獨造精微，自成體系。似乎思想的會飲在此岸舉行，仿佛精神的百花在這里盛開。從內(nèi)涵上看，它們的主要特
3、征可以概括如下：一是正本清源。眾所周知，上個世紀70年代后期，人們還沒有完全從“十年浩劫"的陰影屮走出來，“以階級斗爭為綱”的傳統(tǒng)觀念仍然夢魘般地支配著他們的人腦，而“兩個凡是”的錯誤觀念又為思想戴上了新的桎梏。于是，解放思想、正本清源就成了學術(shù)界義不容辭的責任。曾兒何時，當光明FI報特約評論員的文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》發(fā)出第一聲獅吼的時候，復(fù)旦學人緊隨其后，在思想學術(shù)領(lǐng)域里擎起了撥亂反正的人旗。夏征農(nóng)先生的《沒有民主就沒有社會主義》、漆琪牛先牛的《馬克思的勞動價值學說過時了嗎？》、全增嘏先生的《堅持馬克思主義哲學史觀》、王中先生的《論評
4、論文寫作和新聞學上的兒個問題》等雄文，高屋建範，振聾發(fā)嗾，別偽求真，發(fā)隱舉疑，堪稱這方血的開山之作，積極地推進了標簽：學習方法類別：讀書時間當時的思想解放運動。二是接續(xù)傳統(tǒng)。人所共知，“文化大革命”中流行的思想觀念常常是以文化虛無主義的方式表現(xiàn)出來的。在這種表現(xiàn)方式屮，傳統(tǒng)被推進了硫酸池，消失得無影無蹤，而當代屮國人的思想似乎像智慧女神雅典娜一樣，突然從宙斯的腦袋里蹦跳出來。不用說，這是一個
5、?足的現(xiàn)代神話。歷史和實踐一再啟示我們，即使當某些人以“反傳統(tǒng)”自詡時，他們實際上仍然是從屬于傳統(tǒng)的，因為傳統(tǒng)內(nèi)部木來就蘊含著“反傳統(tǒng)叩勺要素。要言之，“反
6、傳統(tǒng)”木身也是一種傳統(tǒng)，因而當代人對傳統(tǒng)的抗衡，猶如嬰兒對母腹、麥子對鐮刀的反抗，注定是蒼白無力的。當然，肯定傳統(tǒng)的重要作用并不等于說它是固定不變的。誠如德國哲學家黑格爾所言:“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動的石像，而是牛命洋溢的，有如一-道洪流，離開它的源頭愈遠,它就膨脹得愈大?！奔热晃覀兪冀K置身于傳統(tǒng)之中，那么試圖抹掉傳統(tǒng)，就像拉著自己的頭發(fā)離開地球那樣，必定是荒謬之舉。正確的做法是，從當代生活世界的木質(zhì)出發(fā)，對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。在這方面，王建常先生的《顧亭林逝世三百周年祭》、周谷城先生的《儒學別解》、陳子展先空的《〈桔頌〉解》、郭紹虞先牛的《提
7、倡一點文體分類學》、蔡尚思先主的《朱熹的帖院教育與禮教思想》、嚴北溟先生的《論佛教的美學思想》等大文，持論平允,見解深邃，収梢用宏，含英咀華，在対傳統(tǒng)的接續(xù)和反思上，真可謂功不在禹下！三是融貫屮西。與改蘋開放同步的是，西學東漸又形成了新的高潮。與閉關(guān)自守時期百花凋零的學術(shù)窘境相對峙的是改革開放吋期思想文化上的繁榮呂盛。即便在風雨如磐，素編遭染，人人談西學而色變的FI子里，復(fù)旦學人仍然不鴛時尚，不逐時流，孜孜不倦地埋首于對西學經(jīng)典和最新思潮的探索中。賈植芳先生的《中國比較文學研究的過去、現(xiàn)在與未來》、汪熙先牛的《從漢冶萍公司看舊屮國引進外資的經(jīng)驗教
8、訓》、劉星漢先牛的《國際人權(quán)保障與美國人權(quán)外交》、劉放桐先生的《杜威哲學的現(xiàn)代意義》、金璽遠先生的《戴高樂的五刀十三F1》等佳作，陶鑄百家，鉗錘中外，天姿神邁，獨標懸解，無人能出其右。四是戛戛獨造。在披閱文集時，感受最深的是復(fù)旦學人老吏斷獄般的治學態(tài)度和發(fā)前人Z所未發(fā)的創(chuàng)新精神。他們既不泥古崇古，唯前人Z馬首是瞻，也不矯情鳴高，奉西學Z定論為圭臬，而是泛濫百家，首創(chuàng)山林，融貫中西，自造新境。顧頡剛、譚其曝先生的《關(guān)于漢武帝的十三洲問題討論》、周予同先生的《“六經(jīng)”與孔子的關(guān)系問題》、胡曲園先生的《從〈老子〉說到中國古代社會》、朱東潤先生的《論傳記
9、文學》、蔣學模先生的《開展社會主義宏觀經(jīng)濟學的研究》、章培恒先生的《關(guān)于〈古詩為焦仲卿妻作〉的形成過程與寫作年代》等巨制，提挈綱維，開示
