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《《三星堆文化的未解之謎》文字素材1（新人教版選修5）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎第4課 三星堆文化的未解之謎素材??神樹與神獸──溝通天與地、人與神的天梯和靈物?祭祀坑另一種奇妙的青銅器是銅樹。它體量高大，結(jié)構(gòu)新奇，裝飾華麗，地位突出，在出土器物中獨(dú)樹一幟，具有特殊的文化內(nèi)涵。經(jīng)初步拼對(duì)，至少有銅樹三株以上，較大的兩株在“預(yù)合”時(shí)已初步了解了它的概貌。最大的一株神樹通高達(dá)3.9米，不僅是三星堆最大的一件銅器，可能也是目前所知我國(guó)商代前后最高的單件青銅器。樹下為圓環(huán)形底盤，用三叉支架交匯成為一個(gè)山形樹座，座上繪滿云氣紋。一根粗壯的主干，直立通
2、頂，頂端一花蒂狀座，上面似還立有一大鳥(已殘斷)。枝干三層，每層三枝，每根枝上立一鳥，枝端各有一顆似桃狀華果，這三層枝干中各有一枝分為兩杈，結(jié)二果，整棵樹上共有十二顆果實(shí)，九只飛鳥(若頂上還有一鳥，則為十鳥)樹枝均彎曲下垂，錯(cuò)落有序，似在隨風(fēng)飄擺，樹干側(cè)面有一條飛龍攀援而下，前爪已落在底盤之上。龍為方首，前昂，身似旋扭的長(zhǎng)繩，虬曲盤旋。身上有人“手”，短“劍”，葉、果之類的裝飾，加之云飾纏繞，十分氣派。另一株銅樹基本形態(tài)與大銅樹相同，樹座上還有三個(gè)(現(xiàn)存二個(gè))跪拜的人像，背朝樹干，面向前方，虔誠(chéng)
3、而莊重，甚至可能正要以身祀樹，更加突出了銅樹的神圣氣質(zhì)。?中國(guó)南方古代對(duì)樹的崇拜頗為成行，有的學(xué)者曾概述：“以東方的扶桑木，中央的建木和西方的若木為三點(diǎn)，古人構(gòu)造了一個(gè)神話形式出現(xiàn)的宇宙觀念”。過(guò)去由于缺乏實(shí)物證據(jù)，對(duì)這種觀念的存在形式尚有不少疑問(wèn)。三星堆銅樹正是這種宇宙觀念的最早、最大、最完美的實(shí)證之一。它的發(fā)現(xiàn)使我們能具體地認(rèn)識(shí)觀察神樹崇拜的表現(xiàn)形式，如果再和漢代的馬王堆帛畫“扶桑樹”、西漢“桃都樹”，特別是東漢四川等地大量出土的“搖錢樹”連貫在一起，則為研究古人的樹崇拜傳統(tǒng)，打開了一條新的
4、途徑。?我們認(rèn)為三星堆銅樹可能不僅是一種具體特殊的傳說(shuō)中的某一種樹木，而是包含很多樹木綜合神力的更為重要的“神樹”。在三星堆祭祀活動(dòng)里，它處中心和關(guān)鍵的地位。首先它可能是處于天地中心的“建木”天梯，是溝通天與地、人與神的中介物。《淮南子·地形訓(xùn)》云：“建木在都廣(或作‘廣都’)眾帝所自上下，日中無(wú)影，呼之無(wú)響，蓋天地之中也”。建木又可稱鍵木，實(shí)際又是天地正中的樞軸，揚(yáng)雄《蜀王本記》注云：“都廣，今成都也?！泵晌耐ń淌谡J(rèn)為《山海經(jīng)》的這一部分成書于成都平原一帶。都廣出有建木，這里的居民可能認(rèn)為自己
5、是居于天地之中心，借助于“建木”神樹可以上天下地?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云建木是“太皞爰進(jìn)，黃帝所為”的天梯，人之始祖太皞(伏羲氏)和后來(lái)的很多首領(lǐng)(眾帝)都從這里上過(guò)天，又返回人間。三星堆銅樹宏大而輝煌，一條巨龍沿樹干從天而下。龍?jiān)诠湃搜壑姓巧袢俗兓脮r(shí)的中介靈物，正是表現(xiàn)了借助龍?bào)w通過(guò)神樹溝通天地人神的意義。銅樹上的華鳥，代表居于樹上的太陽(yáng)。東方扶桑，“皆有十日所居，九日居下枝，一日居上枝”高考學(xué)習(xí)網(wǎng)－中國(guó)最大高考學(xué)習(xí)網(wǎng)站Gkxx.com
6、我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)！(《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》)西方若木，“末
7、有十日”(《淮南子·地形訓(xùn)》)。古代東方將太陽(yáng)看作是有生命的神鳥，所謂“日中有駿鳥”，即指于此。漢帛畫、漢畫像磚上多以圓輪中有金鳥代表太陽(yáng)，亦是此意。銅樹上有太陽(yáng)所居，表明它集中了眾多的信仰更加重樹的光明與神圣。樹上的果實(shí)、掛飾、枝葉，以及云氣盤繞的山形樹，座，無(wú)不具天國(guó)仙氣。祭者跪侍樹旁，以護(hù)神圣之樹。總之，三星堆銅樹是一個(gè)具有連接天地、溝通人神的特殊功用的大型祭器，處于整個(gè)祭祀活動(dòng)的中心位置，是最重要的人神中介物。三星堆神樹那豐富的文化內(nèi)涵，悠久的歷史年代，表明它可能是中國(guó)眾多樹崇拜的早期淵
8、源之一。?祭祀坑中還出土了很多禽獸、花果雕塑品，他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即塑造得活潑生動(dòng)，神氣十足，表明它們和人一樣，是有靈魂有感知的，是一組神花或神獸。三星堆古居民認(rèn)定它們可以與人一起參與神圣的祭祀活動(dòng)，共同與神與天交流，負(fù)責(zé)傳達(dá)神的思想和意圖。動(dòng)物類的有龍、虎、蛇、蚌、蟲、魚、鳥以及人首鳥身等奇形怪狀的禽獸，特別是那種長(zhǎng)喙勾嘴、圓眼長(zhǎng)頸的魚鷹式鳥頭，不僅數(shù)量多，而且個(gè)體大，造型奇。有一個(gè)大鳥頭，長(zhǎng)達(dá)60厘米，重約30斤，頸部有榫口榫眼裝在座(干)之上，有其特殊的地位和意義，可能是三星堆古人信
9、奉的動(dòng)物圖騰的衍化。植物雕塑品除樹以外，還有果實(shí)、花蒂、枝蔓、樹葉(金葉與銅葉)等等。這些雕塑品，被注入了鮮明的個(gè)性豐富的情感，在神態(tài)和形象上都達(dá)到了一個(gè)高峰，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，形成了巴蜀文化藝術(shù)注重造型藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)。?這些具有靈氣的禽獸草木，與居于活動(dòng)中心的神樹相互配合，共同起到溝通天地萬(wàn)物，轉(zhuǎn)達(dá)神靈意愿的原始宗教祭祀活動(dòng)的作用。高度的藝術(shù)成就，更起到了制造濃厚的神秘宗教氣氛的社會(huì)效果。?──李紹明林向趙殿增主編：《三星堆與巴蜀文化》第86—87頁(yè)。金杖之謎?金杖是權(quán)力的象征，這一
