科學(xué)哲學(xué)論文

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1、科學(xué)哲學(xué)論文科學(xué)哲學(xué)，從哲學(xué)角度考察科學(xué)的一門學(xué)科。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，主要探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論方面的基本問題。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于科學(xué)哲學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考！科學(xué)哲學(xué)論文篇1科學(xué)哲學(xué)中分析方法的發(fā)展變￡伴隨著理論的語義觀的發(fā)展及其對(duì)理論的句法觀的代替，科學(xué)哲學(xué)中的分析方法經(jīng)歷了從對(duì)科學(xué)理論的邏輯-語言分析到對(duì)理論的數(shù)學(xué)分析的轉(zhuǎn)變。在分析哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向影響下，理論的句法觀將科學(xué)理論理解為部件化的語言并認(rèn)為理論應(yīng)該在一階語言為基礎(chǔ)的句法觀框架下被

2、重述為形式化的公理系統(tǒng)。與理論的句法觀不同，語義觀以模型概念為中心來理解科學(xué)理論，因而理論被理解為數(shù)學(xué)模型的簇;語義觀的支持者們基于數(shù)學(xué)而不是元數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)理論給予了一個(gè)較為寬松的解釋，并進(jìn)一步豐富了科學(xué)哲學(xué)中的分析方法。一、引言本文將討論的范圍限定于分析的科學(xué)哲學(xué)(analyticph訂osophyofscience),并認(rèn)為分析的科學(xué)哲學(xué)是分析哲學(xué)的一個(gè)重要方面。所謂分析的科學(xué)哲學(xué)，就是說在此名義下所做的工作既是分析哲學(xué)又是科學(xué)哲學(xué)，它以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為典型的代表。通常，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是第一個(gè)科學(xué)哲學(xué)學(xué)派，而同時(shí)也被認(rèn)為是一個(gè)重要的分

3、析哲學(xué)家的團(tuán)體。這樣，通過考察當(dāng)今部分科學(xué)哲學(xué)家對(duì)早期的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者所用的分析方法的批判與替代，便可看到分析方法在科學(xué)哲學(xué)中的發(fā)展演變，進(jìn)而豐富對(duì)分析哲學(xué)中的分析方法的理解。范?弗拉森(vanFraassen)在其早期的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論與新近的經(jīng)驗(yàn)論的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)中，以及薩普(FrederickSuppe)在其準(zhǔn)實(shí)在論的科學(xué)認(rèn)識(shí)論中，都對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的許多重要觀點(diǎn)做出了深刻的批評(píng)。因此，本文以范?弗拉森與薩普的相關(guān)工作為線索，討論分析方法在科學(xué)哲學(xué)中的發(fā)展變化。范?弗拉森在對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，曾指出：盡管分析哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向

4、取得了確定無疑的成功，但它最終卻成了科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)負(fù)擔(dān)。第一位扭轉(zhuǎn)潮流者是蘇佩斯(PatrickSuppes),伴隨著他的著名口號(hào)：科學(xué)哲學(xué)的正確工具是數(shù)學(xué)，而不是元數(shù)學(xué)。這發(fā)生于1950年代，此時(shí)由于醉心于邏輯學(xué)與意義理論的玄妙之中，因而幾乎沒有人會(huì)聽。蘇佩斯的想法是簡(jiǎn)單的：要表述一個(gè)理論，我們只需直接定義它的模型類，而無需關(guān)心在任何特殊語言中對(duì)理論的公理化問題，無論公理化是如何恰當(dāng)簡(jiǎn)單還是邏輯上有趣。范?弗拉森為什么會(huì)說分析哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向最終成為了科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)負(fù)擔(dān)呢？克里斯汀?德龍德認(rèn)為范?弗拉森在此表達(dá)了他對(duì)語言轉(zhuǎn)向的激進(jìn)的厭惡(

5、radicalaversion),并指出范?弗拉森是通過語義進(jìn)路的途徑來反對(duì)語言轉(zhuǎn)向的。范?弗拉森為什么要厭惡語言轉(zhuǎn)向呢？他又是如何通過語義進(jìn)路的途徑來反對(duì)語言轉(zhuǎn)向的呢？對(duì)這些問題的回答與澄清將使我們看到在科學(xué)哲學(xué)中的分析方法是如何發(fā)展變化的，進(jìn)而深化對(duì)分析哲學(xué)中的"分析”概念的理解。對(duì)于范?弗拉森的上述評(píng)論，可以這樣來理解：在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展中至少經(jīng)歷了兩個(gè)潮流，一個(gè)是分析哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向所引導(dǎo)的潮流；另一個(gè)是蘇佩斯的主張所引導(dǎo)的潮流。語言轉(zhuǎn)向潮流認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的工具是元數(shù)學(xué)，此潮流中的人們沉浸于邏輯學(xué)與意義理論之中，關(guān)心的是在某一特殊的形式

6、語言中對(duì)理論進(jìn)行公理化；而蘇佩斯引導(dǎo)的潮流認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的正確工具是數(shù)學(xué)，關(guān)心的是直接定義理論的模型類。在科學(xué)哲學(xué)中，語言轉(zhuǎn)向潮流的觀點(diǎn)一般被稱為理論的句法觀；而蘇佩斯所引導(dǎo)的潮流，按照范?弗拉森，則被稱為理論的語義觀。下面將借由理論的句法觀到語義觀的轉(zhuǎn)變，對(duì)科學(xué)哲學(xué)中分析方法的發(fā)展變化做出具體的說明。二、理論的句法觀及其分析方法理論的句法觀是邏輯經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)科學(xué)理論的理解：在語言轉(zhuǎn)向的影響下，以卡爾納普與亨普爾等為代表的邏輯經(jīng)驗(yàn)論者，將科學(xué)理論理解為一個(gè)語言實(shí)體。理論的句法觀與迪昂-龐加萊論題認(rèn)為理論是系統(tǒng)化的假設(shè)，最終目標(biāo)是拯救現(xiàn)象，以及

7、希爾伯特的形式化綱領(lǐng)理論應(yīng)該被重建成與形式公理化系統(tǒng)相一致。在20世紀(jì)初，因形式化的發(fā)展而使數(shù)學(xué)基礎(chǔ)取得了進(jìn)步。希爾伯特發(fā)現(xiàn)了歐幾里得的幾何公理中的若干缺陷。進(jìn)而希爾伯特以不依賴任何詞項(xiàng)（點(diǎn)、線、面、……）含義的方式重寫了證明，這就為哲學(xué)家樹立了一個(gè)典范：一個(gè)純粹非經(jīng)驗(yàn)的理論是用沒有經(jīng)驗(yàn)含義的（純句法的）語言寫出的。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理論因而應(yīng)該被理解為是由一個(gè)純粹非經(jīng)驗(yàn)的理論（即數(shù)學(xué)形式，典型地是純句法的公理化系統(tǒng)），加上給予其經(jīng)驗(yàn)含義的某種東西并以此將該理論關(guān)聯(lián)于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所關(guān)心的事物。不過，一個(gè)科學(xué)的理論不必被完全地解釋為有經(jīng)驗(yàn)意義的

8、。理論的句法觀認(rèn)為僅有某些詞項(xiàng)，即那些所謂觀察詞項(xiàng)［6］與謂詞被解釋就足夠了。給予理論詞項(xiàng)部分解釋的是一組將它們與觀察詞項(xiàng)聯(lián)系在一起的連接規(guī)則。因此，一個(gè)理論就是一個(gè)被部分解釋的公理系統(tǒng)TC,