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1、:勞斌同志、,主張利益驅(qū)動(dòng)的內(nèi)用不僅限于個(gè)人利益而應(yīng)該包括國(guó)家、,。集體個(gè)人三方面的利益這個(gè)觀點(diǎn)我同愈因?yàn)槿绻x開(kāi)國(guó)家,,利盆和集體利盆個(gè)人利盒不僅難以完全實(shí)現(xiàn)而且往往得不到。,保陣但如果從利益驅(qū)動(dòng)的原動(dòng)力這個(gè)愈義上去,那無(wú)論從立,。足點(diǎn)還是歸宿點(diǎn)來(lái)說(shuō)恐怕還是個(gè)人利益因?yàn)閲?guó)家利益和集體。,利益歸根到底是附,在個(gè)人利盆之上的從現(xiàn)在的許多人身,,上不是明顯地可以,出這一點(diǎn)嗎?個(gè)人利益得到滿足做起.,,。,來(lái)有勁工作能干出成級(jí)對(duì)國(guó)家對(duì)集體都有好處反之個(gè)人利,,,盤拜不到滿足工作疲疲場(chǎng)場(chǎng)時(shí)常出差錯(cuò)對(duì)國(guó)家對(duì)集體當(dāng)然。“”也就不利什么叫做原動(dòng)力?作為利益驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在的推動(dòng)力是
2、。,什么?我,就是個(gè)人利益的淚求和實(shí)現(xiàn)西方有種學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)人“”?！啊?有一種什么內(nèi)狙力如果把這種力只,作是人的自然性或。,者是人的性的欲念的狡現(xiàn)那我是不贊同的人總是社會(huì)動(dòng)物,,,,咬!但人作為一種社會(huì)存在總還是要吃飯要生存要發(fā)展這。本身就是馬克思主義的唯物史觀說(shuō)國(guó)家利盆和集體利益是利,益驅(qū)動(dòng)的筑正原動(dòng)力那要,它們和個(gè)人利益之間是一種什么。、,關(guān)系如果不使國(guó)家利益集體利益和個(gè)人利益彼此對(duì)立起來(lái),而是將國(guó)家利益同集體利益離于個(gè)人利益之中那這種關(guān)系就,是順的那這三方面就可以同時(shí)包含在一種共同的原動(dòng)力之。中,,我在上封侶中已經(jīng)說(shuō)到了這個(gè)問(wèn)題此次再作一點(diǎn)發(fā)揮,。能否有助于討
3、論的深入李今:李今同志,在人的利益驅(qū)動(dòng)中只有個(gè)人利益的追求及實(shí)現(xiàn)才是又正。,,的原動(dòng)力這種,法還是有一定的根據(jù)的人活,是為了自己。,這一人生命腸千古以來(lái)香火不絕這就是最大的根據(jù)這種為自,,。己的人生目的狡現(xiàn)得形形色色和五花八門這里不去絮說(shuō)你之一ǎà,說(shuō)的那種以個(gè)人利盞為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)同時(shí)兼爪國(guó)家和集體,“”,利益的利益驅(qū)動(dòng)原則可以說(shuō)是一種當(dāng)代形態(tài)吧我想主要是。狡現(xiàn)在一部分千部(當(dāng)然也包括共產(chǎn)黨員)中間我們姑且把這“”。。種想法名之曰兼顧論它和極端個(gè)人主義有所不同極端個(gè)人嗚,,,主義可以不段國(guó)家和集體的利益唯利是圖利節(jié)智昏嚴(yán)l的,?！啊睍?huì)導(dǎo)致腳化變質(zhì)互至違法亂紀(jì)兼
4、顧論者一般地不想走這一,。“”步也一般地不會(huì)走上這一步然而兼顧論者總是常常被兩個(gè):;問(wèn)腸困擾幼一是什么才算是扭正地兼夙二是不能兼顧時(shí)怎么。。,辦這兩個(gè)問(wèn)瓜實(shí)際上也就是一個(gè)問(wèn)題因?yàn)檫@里所說(shuō)的兼顧,,是以個(gè)人利益為前提的并以此作為衡,尺度的兼顧云云往往42
