路德維希費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié).doc

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1、思考：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。我們要了解什么是哲學(xué)的基本問題，首先我們要了解一下什么是哲學(xué)。哲學(xué)，源出希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”。我們一般所接觸到的哲學(xué)定義是，哲學(xué)，是哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；黑格爾認為哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求，“哲學(xué)以絕對為對象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》；馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”；胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且

2、要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決”這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。不同的人對哲學(xué)給出了不同的定義，對哲學(xué)的定義和哲學(xué)思考的基本問題是密不可分的。從一般意義上的哲學(xué)定義，到偉大哲學(xué)家對于哲學(xué)的思考，有那么幾個要素是必不可少的，注重于人的思維能力、思想以及思維的對象。恩格斯提出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)的基本問題，歸結(jié)為思維和存在的問題。哲學(xué)是人類所特有的，伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，人類的發(fā)展而發(fā)展。因而在恩格斯的《路德維希費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，當恩格斯明確提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在

3、的關(guān)系問題?！边@一觀點時，當對此加以論證時，首先就從原始人類的“夢”說起，人的思維能力與現(xiàn)實存在的聯(lián)系。正如恩格斯所論述的，人類“哲學(xué)”的一開始就是思維與存在的關(guān)系。從蘇格拉底、柏拉圖到偉大的先哲亞里士多德，尤其是亞里士多德思想，與古希臘的市民社會是緊密相連的，再后來歐洲的中世紀，神權(quán)統(tǒng)治占據(jù)主導(dǎo)地位，人們思維主要就是宗教，寄希望于神靈。宗教神學(xué)幾乎成為哲學(xué)的全部。后來,伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文藝復(fù)興,把人們的思想從宗教神學(xué)束縛中解放出來，崇尚理性，哲學(xué)也漸漸擺脫了宗教神學(xué)的束縛。商品經(jīng)濟所帶來的社會各方面的大變革，推動著整個社會向前發(fā)展，哲學(xué)也不例外。到了近代，一方面資本主

4、義經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，由此也促進了資產(chǎn)階級思想的解放，啟蒙運動席卷大陸；另一方面啟蒙運動順勢而起，人們思想進一步解放，自由、平等等觀念取代了宗教神學(xué)的意識統(tǒng)治，促進了資本主義社會的進一步發(fā)展。由此我們可以看出無論是愚昧無知的蒙昧?xí)r代，還是歐洲從基督教中世紀中覺醒的時代，人們不可避免的都要考慮這么一個基本問題——“什么是本源，是精神，還是自然界？”無論是唯心主義和唯物主義都必先要回答這個問題，兩者區(qū)別在于對這個問題的回答答案不同，另外，隨著人類社會向前發(fā)展，唯物主義被更深刻的認識。但是不變的是哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題。