四川省綿陽市三臺縣蘆溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期模擬考試語文Word版含解析.docx

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綿陽市三臺縣蘆溪中學(xué)2021級高三模擬試題語文試卷本試卷分為試題卷和答題卡兩部分，其中試題卷共8頁；答題卡共6頁。滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的學(xué)校、班級、姓名用0.5毫米黑色簽字筆填寫清楚，同時用2B鉛筆將考號準(zhǔn)確填涂在“考號”欄目內(nèi)。2.選擇題使用2B鉛筆填涂在答題卡對應(yīng)題目標(biāo)號的位置上，如需改動，用橡皮擦擦干凈后再選涂其它答案；非選擇題用0.5毫米黑色簽字筆書寫在答題卡的對應(yīng)框內(nèi)，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。3.考試結(jié)束后將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系” 成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（摘編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點尤其體現(xiàn)在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。小說《射雕英雄傳》第十三回，郭靖于江上“但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因為“天” 在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位—“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。B.關(guān)于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表達顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色相對應(yīng)。C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達“仁”，極力維護周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。D.中國水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠之境，是畫家心靈世界、運用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對應(yīng)配屬于其中。C.天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源。D.黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術(shù)境界。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項是（）A.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴(yán)嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。 C.中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達自己不同流合污、剛正不阿品格。D.《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如嫡母剛?cè)ナ赖乃亟阒簧砥G服外出燒香。4.結(jié)合材料一梳理我國各時期的色彩觀念。5.閱讀下面文字，結(jié)合材料簡要分析《紅樓夢》的色彩觀。《紅樓夢》第六十三回寫寶玉衣著，“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子”；第五十一回寫襲人回家探母病時衣著，“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子”。怡紅院題詞“怡紅快綠”，建造之初為蕉棠兩植。【答案】1.A2.D3.C4.①西周時期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色”色彩概念，五原色是尊貴和權(quán)威的象征，紅色為五色之首。②春秋時期：色彩與政治緊密聯(lián)系——齊桓公以紫色為章服，公然挑戰(zhàn)五色禮制；孔子反對“以紫奪朱”，紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件。③戰(zhàn)國末期：陰陽家鄒衍將“陰陽五行”與色彩對應(yīng)配屬。④秦朝黑色最尊貴，為皇家專用。⑤漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫”天?！包S”地“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。⑥宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。5.①體現(xiàn)了儒家“正色論”色彩觀，以五原色（正色）為尊貴色。寶玉著大紅，體現(xiàn)尊貴地位；襲人著桃紅，符合她一等丫鬟的身份。②體現(xiàn)了儒家“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”的色彩觀。怡紅院以紅綠互補互襯呈現(xiàn)出斑斕絢爛的“純粹”美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“比西方早了一千多年”錯誤，偷換概念。材料一第一段說“中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系”，比西方早是就“形成色彩體系”而言，并非就“五色體系”而言。故選A。2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“又追求色彩混合形成的斑斕絢爛”錯誤。原文為“儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的‘純粹’美，追求各色顏色配合相宜”，文中(色彩)“斑斕絢爛”并非指色彩混合，而是指各種原色（“純粹”色）配合適宜。B.“五色(黃、紅、紫、白、黑)”錯誤，根據(jù)原文“所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色”，選項中“紫”應(yīng)該為“青”。C .“天色為玄色，即幽冥之色，故……，‘天’也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源”錯誤，因果倒置。原文信息是“‘天’在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能”，邏輯混亂。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.對應(yīng)材料二末段“《道德經(jīng)》中指出‘五色令人目盲’，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜”，中國文人畫偏愛黑色，是因為人生失意而選擇超然物外，表達的是淡遠無為的心靈世界，體現(xiàn)的是道家色彩觀，而“比德”體現(xiàn)的是儒家色彩觀。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)原文“‘五色體系’形成于兩千年前的西周”“西周時又提出‘正色’和‘間色’的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化……‘五色體系’確立，紅色被列為‘正色’之首”可知，西周時期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色”的色彩概念，五原色是尊貴和權(quán)威的象征，紅色為五色之首。根據(jù)原文“‘五色體系’成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范”“春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具”“孔子是‘五色體系’的忠實捍衛(wèi)者，他從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)‘仁’的目的，反對‘以紫奪朱’。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事”可知，春秋時期：色彩與政治緊密聯(lián)系——齊桓公以紫色為章服，公然挑戰(zhàn)五色禮制；孔子反對“以紫奪朱”，紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件。根據(jù)原文“戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成‘陰陽五行’學(xué)說”可知，戰(zhàn)國末期：陰陽家鄒衍將“陰陽五行”與色彩對應(yīng)配屬。根據(jù)原文“在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色”可知，秦朝黑色最尊貴，為皇家專用。根據(jù)原文“漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！稀?、‘黃’地、‘紅’人的‘天、地、人’的色彩象征從漢唐始一直影響后世”可知，漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫”天。“黃”地“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。根據(jù)原文“宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越”可知，宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。 【5題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒”可知，寶玉著大紅，象征地位尊貴’襲人著桃紅，既顯示她在丫鬟中地位高，又象征對母親病愈的吉祥祝愿。這體現(xiàn)了儒家“正色論”色彩觀，以五原色(正色)為尊貴色，紅色為正色之首，象征吉祥、喜慶。根據(jù)“儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的‘純粹’美”“儒家‘中庸’觀念在色彩上體現(xiàn)為‘文質(zhì)彬彬’的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了‘配合適宜’的審美價值標(biāo)準(zhǔn)”可知，怡紅院等建筑以紅綠互補互襯，詩句以及丫鬟名字“紅玉、碧痕”等也以綠、紅、白等多色搭配，呈現(xiàn)出斑斕絢爛的“純粹”美，這體現(xiàn)了儒家“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”的色彩觀，也就是在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高女人和她的矮丈夫馮驥才①她身高一米七五，她丈夫只有一米五八。兩人在一起，沒有諧調(diào)，只有對比，尤其是下雨天氣他倆出門，總是那高女人打傘?？墒撬麄z還好像拴在一起，整天形影不離。②他倆究竟是怎么湊成一對的？他倆誰將就誰？自從他倆搬進這大樓，團結(jié)大樓幾十戶老住戶無不投以好奇莫解的目光。③樓外院門口的小門房里住了一戶裁縫，裁縫的老婆是個愛好說長道短的女人，她這方面的本領(lǐng)更是超乎常人。憑著經(jīng)驗，她終于想出一條最能說服人的道理：夫妻倆中，必定一方有某種生理缺陷。她的根據(jù)很可靠：這對夫妻結(jié)婚三年還沒有孩子呢！于是團結(jié)大樓的人都相信裁縫老婆這一聰明的判斷。④但高女人和她的矮丈夫的孩子呱呱墜地了。每逢大太陽或下雨天氣，兩口子出門，高女人抱著孩子，打傘的事就落到矮男人身上。人們看他邁著滾圓的小腿、半舉著傘兒、緊緊跟在后面滑稽的樣子，對他倆居然成為夫妻，居然這樣形影不離，好奇心仍然不減當(dāng)初。各種聽起來有理的說法就像沒處著落的鳥兒，啪啪地滿天飛。 ⑤后來，裁縫老婆做了街道居民代表。她在協(xié)助戶籍警察查對戶口時，終于找到了多年來叫她費心的問題的答案。原來高女人和她的矮丈夫都在化學(xué)工業(yè)研究所工作。矮男人是研究所總工程師，每月工資達一百八十元之多！高女人只是一名化驗員，收入不足六十元。她怎么會嫁給一個比自己矮一頭的男人？為了錢，為了地位，為了過好日子！她立即把這珍貴情報告訴給團結(jié)大樓里閑得難受的婆娘們。于是大家恍然大悟：原來這矮男人是個先天不足的富翁，高女人是個見錢眼開、命里有福的窮娘兒們。當(dāng)人們談到這個模樣像匹大洋馬、卻偏偏命好的高女人時，語調(diào)中往往帶一股氣，尤其是裁縫老婆。⑥1966年的一天下午，來了一群人——研究所的，他們在院內(nèi)外貼滿大小標(biāo)語，用十八張大白紙公布了這矮子的“罪狀”——晚上回家把研究成果偷偷寫成書，打算逃出國，把國家科技情報獻給外國資本家。此時的裁縫老婆已經(jīng)由街道代表升任為治保主任，帶領(lǐng)樓里幾個婆娘幫著刷標(biāo)語，又給研究所的革命者們斟茶倒水，可把她忙得夠嗆?、吲反髸_始了。人們圍繞著那本“書稿”，唇槍舌劍地向高女人發(fā)動進攻。你問，我問，他問；尖聲叫，粗聲吼，啞聲喊；大聲喝，厲聲逼，緊聲追……高女人卻只是搖頭，真誠懇切地搖頭。⑧裁縫老婆忽然跑到臺前，指著高女人氣沖沖地問：“你說，你為什么要嫁給他？”這句問話使研究所的人一怔。高女人也怔住了。她抬起幾個月來被折磨得如同一片皺巴巴的枯葉般的瘦臉，臉上滿是詫異的神情。高女人沒有點頭，也沒搖頭。她好像忽然明白了裁縫老婆的話，眼里閃出一股嘲諷、倔犟、傲岸的光芒。“好，你不服氣！這家伙現(xiàn)在完蛋了，看你還靠得上不？”裁縫老婆一拍胸脯，手一揮，還有幾個婆娘在旁邊助威。別看這些婆娘們離題千里地胡來，反而使會場一下子熱鬧起來。沒有這種氣氛，批判會怎好收場？于是研究所的人也不阻攔，任憑婆娘們上陣發(fā)威。⑨矮男人自批判會那天被押走后，一直沒放回來。高女人被迫和裁縫老婆家調(diào)換了住房。整座樓的人們都能透過窗子，看見那孤單的小屋和她孤零零的身影。三十多歲的人，從容貌看很難說她還年輕。裁縫老婆下了斷語：“那矮子再不出來，她就得改嫁。要是我啊——現(xiàn)在就離婚改嫁，等那矮子干嘛，就是放出來，人不是人，錢也沒了！”⑩過了一年，矮男人還是沒放出來，高女人依舊不聲不響地上班下班。一天，矮男人重新出現(xiàn)了。這是秋后，他穿得單薄，剃了短平頭，身形好似小了一圈兒，皮膚也沒了光澤和血色。高女人蹲在門口劈木柴，一聽到他的招呼，刷地站起身，直怔怔看著他。兩年未見的夫妻，都因?qū)Ψ降拿黠@變化驚呆了。一個枯槁，一個憔悴；一個顯得更高，一個顯得更矮。兩人互相看了一忽兒，趕緊掉過頭去，仿佛他倆再面對片刻就要爆發(fā)出什么強烈而受不了的事情來。高女人扭身跑進屋去，半天沒出來；矮男人便蹲在地上拾起斧頭劈木柴，直把兩大筐木塊都劈成細木條。此后，他倆又是形影不離，一起上班，一起下班回家。?幾年后的一天早上，一輛救護車把高女人拉走了。二十多天后，高女人躺在擔(dān)架上，被抬進小門房。從此高女人便沒有出屋。矮男人照例上班，傍晚回來總是急急忙忙生上爐子，就提著草籃去買菜。轉(zhuǎn)年天氣回暖時，高女人出屋了。她久久沒見陽光的臉，白得像刷了一層粉那樣難看。她剛剛立起的身子左倒右歪，邁步困難，一看即知患的是腦血栓。從這天起，矮男人每天清早和傍晚都攙扶著高女人在院子里遛兩圈。 ?他倆走得艱難緩慢。矮男人兩只手用力端著老婆打彎的胳膊。他太矮了，抬她的手臂時，必須向上聳起自己的雙肩，他很吃力，但卻掬出笑容，為了給妻子以鼓勵。高女人抬不起左腳，他就用一根麻繩，套在高女人的左腳上，繩子的另一端拿在手里。高女人每次要抬起左腳，他就使勁向上一提繩子。這情景奇異、可憐，又頗為壯觀，使大樓的人們看了，不由得受到感動。這些人再與他倆打頭碰面時，情不自禁地向他倆主動而友善地點頭了……?高女人離去后，矮男人被落實了政策，扣掉的工資補發(fā)給他了。據(jù)說研究所不少人都來幫助他續(xù)弦，他都謝絕了。裁縫老婆說：“他想要什么樣的，我知道。你們瞧我的！”?裁縫老婆懷里揣一張漂亮又年輕的女人照片，來到門房找矮男人。她一邊四下打量屋里的家具物件，一邊向這矮小的闊佬提親。她笑容滿面，正說得來勁，忽然發(fā)現(xiàn)矮男人一聲不吭，臉色鐵青，在他背后掛著當(dāng)年與高女人的結(jié)婚照片。裁縫老婆沒敢掏出侄女的照片，就自動告退了。?十幾年過去了，矮男人還是單身。逢到下雨天氣，矮男人打傘去上班時，仍舊高舉著傘。這時，人們有種奇妙的感覺，覺得那傘下好像有長長的一塊空間，空空的，世界上什么東西也填補不上。（選自《美文百家》，略有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.高女人和矮丈夫高矮懸殊，一方有生理缺陷，卻好像拴在一起，整天形影不離，這讓團結(jié)大樓的鄰居們覺得十分別扭，也很是好奇。B.團結(jié)大樓里的人們生活在“團結(jié)大樓”中，卻自始至終惡意地揣測著這對夫婦，缺少真正的團結(jié)，在反差中具有強烈的反諷效果。C.小說中人物的高與矮，外表的丑與性情的美，夫妻的忠貞摯愛與俗世的慣性偏見、社會環(huán)境的冷漠形成對照，增強了現(xiàn)實批判性。D.小說沒有曲折的故事情節(jié)，多用趨于日?？谡Z的樸實語言，但因有真實的細節(jié)描寫豐富了藝術(shù)形象，絲毫沒有降低小說的藝術(shù)性。7.對文中兩處畫線句子的分析不正確的一項是（）A.“真誠懇切地搖頭”表明高女人對丈夫的信任，也表現(xiàn)出她的單純，認為批斗只是因為丈夫的“書稿”。B.“怔住”寫出了高女人在被審問時面對裁縫女人突然改變策略轉(zhuǎn)換話題而不知道該怎么應(yīng)對時的慌亂。C.“驚詫”表現(xiàn)出高女人在被批斗中陡然間聽到裁縫女人毫無關(guān)聯(lián)的低俗透頂?shù)膯栴}時驚異得不敢相信。D.“嘲諷、倔犟、傲岸”表現(xiàn)高女人對市井小民窺人隱私、落井下石的鄙夷，為純美堅貞愛情而坦蕩不屈。8.“傘”在文中多次出現(xiàn)，請簡要分析其寓意。9. 小說著力刻畫的是高女人與她的矮丈夫這一對夫妻形象，為什么在裁縫老婆身上用了許多筆墨？請結(jié)合原文進行分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①傘下夫妻相偎相守，“傘”是堅貞浪漫愛情的見證。②丈夫為女人和孩子打傘，“傘”是他對家人的呵護和熱愛。③文末男人打傘去上班，人們感覺出的傘下的空白象征著社會對這對夫婦造成的無法彌補的身心傷害和虧欠。④“傘”象征遮擋社會風(fēng)雨的小小棲身之所，“傘”雖弱小卻自始至終高舉著，寓意著對世俗偏見的頑強反抗，對美好情感的執(zhí)著堅守。9.①反襯主要人物：裁縫老婆的丑惡、勢利反襯出高女人和矮男人夫妻對愛情的忠貞以及人性的美好。②推動情節(jié)發(fā)展：如批斗會中裁縫老婆拋出的問題讓批斗會掀起高潮并鬧劇般收場。③是社會環(huán)境的典型代表：裁縫老婆封建保守，陰暗卑劣，以她為代表的輿論群體是造成主人公悲劇命運的重要原因。④深化小說主旨：裁縫老婆身上集中展示了特殊時代的人性扭曲、社會畸變以及對人個性的壓制、尊嚴(yán)的踐踏，有助于表達對病態(tài)社會的批判，以及對美好人性的渴望與召喚。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“一方有生理缺陷”是裁縫老婆的妄加推測，并非事實。B.“自始至終惡意揣測這對夫婦”理解有誤，依據(jù)原文“團結(jié)大樓的人們看了，不由得受到感動。這些人再與他倆打頭碰面時，情不自禁地向他倆主動而友善地點頭了”，可知后來樓里的居民被夫妻二人相濡以沫的愛情所感動。D.“沒有曲折的故事情節(jié)”理解有誤。故事中人物的命運幾經(jīng)曲折。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“寫出了高女人在被審問時面對裁縫女人突然改變策略轉(zhuǎn)換話題而不知道該怎么應(yīng)對時的慌亂”錯?！罢　北憩F(xiàn)出高女人對裁縫女人竟莫名其妙提出與研究所的人立下的“罪狀”毫不相關(guān)問題時的意外、呆愣的神情。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)形象的能力。①“兩人在一起，沒有諧調(diào)，只有對比，尤其是下雨天氣他倆出門，總是那高女人打傘?？墒撬麄z還好像拴在一起，整天形影不離”，傘下夫妻相偎相守，“傘”是堅貞浪漫愛情的見證。 ②“每逢大太陽或下雨天氣，兩口子出門，高女人抱著孩子，打傘的事就落到矮男人身上。人們看他邁著滾圓的小腿、半舉著傘兒、緊緊跟在后面滑稽的樣子，對他倆居然成為夫妻，居然這樣形影不離，好奇心仍然不減當(dāng)初”，丈夫為女人和孩子打傘，“傘”是他對家人的呵護和熱愛。③“十幾年過去了，矮男人還是單身。逢到下雨天氣，矮男人打傘去上班時，仍舊高舉著傘。這時，人們有種奇妙的感覺，覺得那傘下好像有長長的一塊空間，空空的，世界上什么東西也填補不上”，文末男人打傘去上班，人們感覺出的傘下的空白象征著社會對這對夫婦造成的無法彌補的身心傷害和虧欠。④高女人和她的矮丈夫受到人們的非議，他們出門時打著這把遮擋風(fēng)雨的“傘”，象征遮擋社會風(fēng)雨的小小棲身之所；文中一再寫“半舉著傘兒”“仍舊高舉著傘”，“傘”雖弱小卻自始至終高舉著，寓意著對世俗偏見的頑強反抗，對美好情感的執(zhí)著堅守?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞次要人物作用的能力。①反襯主要人物：“裁縫的老婆是個愛好說長道短的女人，她這方面的本領(lǐng)更是超乎常人。憑著經(jīng)驗，她終于想出一條最能說服人的道理：夫妻倆中，必定一方有某種生理缺陷”“后來，裁縫老婆做了街道居民代表……原來高女人和她的矮丈夫都在化學(xué)工業(yè)研究所工作。矮男人是研究所總工程師，每月工資達一百八十元之多！高女人只是一名化驗員，收入不足六十元。她怎么會嫁給一個比自己矮一頭的男人？為了錢，為了地位，為了過好日子！她立即把這珍貴情報告訴給團結(jié)大樓里閑得難受的婆娘們。于是大家恍然大悟：原來這矮男人是個先天不足的富翁，高女人是個見錢眼開、命里有福的窮娘兒們。當(dāng)人們談到這個模樣像匹大洋馬、卻偏偏命好的高女人時，語調(diào)中往往帶一股氣，尤其是裁縫老婆”，裁縫老婆的丑惡、勢利反襯出高女人和矮男人夫妻對愛情的忠貞以及人性的美好。②推動情節(jié)發(fā)展：“裁縫老婆忽然跑到臺前，指著高女人氣沖沖地問：‘你說，你為什么要嫁給他？’”“別看這些婆娘們離題千里地胡來，反而使會場一下子熱鬧起來。沒有這種氣氛，批判會怎好收場？于是研究所的人也不阻攔，任憑婆娘們上陣發(fā)威”，批斗會中裁縫老婆拋出的問題讓批斗會掀起高潮并鬧劇般收場。③是社會環(huán)境的典型代表：裁縫老婆先是惡意揣測高女人和矮丈夫“夫妻倆中，必定一方有某種生理缺陷”；后來通過做居委會代表探得矮丈夫工資高，又惡意造謠說高女人是為了錢嫁給矮丈夫的；矮丈夫被抓走，高女人被批斗，裁縫老婆又主動質(zhì)問高女人為什么嫁給矮丈夫，讓批斗達到高潮；后來高女人死后，裁縫老婆又想要把自己的侄女嫁給矮丈夫。裁縫老婆封建保守，陰暗卑劣，以她為代表的輿論群體是造成主人公悲劇命運的重要原因。④深化小說主旨：覺得高女人和矮丈夫不般配，就惡意揣測造謠；看到人家有錢，過的好，就嫉妒；利用批斗機會打擊高女人，矮丈夫被抓走后覺得高女人應(yīng)該馬上離婚。總之，裁縫老婆身上集中展示了特殊時代的人性扭曲、社會畸變以及對人個性的壓制、尊嚴(yán)的踐踏，有助于表達對病態(tài)社會的批判，以及對美好人性的渴望與召喚。 二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！碑?dāng)堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰“殺之”三；堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用?！眻蛟唬骸安豢?，鯀方命圮族?！奔榷唬骸霸囍！焙螆蛑宦牳尢罩畾⑷?，而從四岳之用鯀也。然則圣人之意，蓋亦可見矣?！稌吩唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！眴韬?！盡之矣。可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長者之道待天下使天下相率而歸于君子長者之道故曰忠厚之至也。（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者?！弊笥覍υ唬骸暗涔?。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。（節(jié)選自《韓非子·二柄》）【注】①《傳》：原書不詳。②皋陶：舜的臣子，主管刑罰律令，蘇軾在這里誤用為堯之臣。③四岳：主管四方諸侯的官員。④《書》：即《尚書》。10.材料一畫波浪線的部分僅有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置的答案標(biāo)號涂黑。是故疑則舉A而歸之B于仁C以君子長者之道D待天下E使天下相率F而歸于君子長者之道G故H曰忠厚之至也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A. 所以，表示“用來……的”，與《師說》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”的用法一致。B.“勸”在“爵祿不足以勸”“勸學(xué)”“懲惡勸善”“勸君更盡一杯酒”中的意思不完全相同。C.典冠，即掌管國君之冠；其中“典”字與蘇武歸漢后擔(dān)任的官職“典屬國”中“典”字用法一致。D.畜，在這里是“養(yǎng)育”的意思，與《齊桓晉文之事》中的“俯不足以畜妻子”中的“畜”字意義完全一致，12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議。蘇軾對堯的這一舉動表示認可，認為其中體現(xiàn)了圣人的心意。B.蘇軾認為，古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸，是因為用爵位俸祿行賞，用刀鋸作刑具，對一切的勸善罰惡都沒用。C.韓非子主張，臣子如果取得的成績和他的職事相當(dāng)，并且完成職事的情況和他的話相符合，君主就應(yīng)該給予他獎賞。D.韓非子用韓昭侯的例子說明，哪怕臣子做了讓君主高興的事，但是如果臣子做的事超越了他的職責(zé)范圍，也還是應(yīng)該受懲罰。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與其殺不辜，寧失不經(jīng)。（2）守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。14.根據(jù)文本推測，如果蘇軾穿越成為韓昭侯的諫臣言官，他一定不會認可韓昭侯的獎懲方案。請結(jié)合材料一，給出蘇軾的獎懲方案并說明理由?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）與其錯殺無辜（的人），寧可犯（執(zhí)法）沒有根據(jù)的過失。（2）（每個臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責(zé)，所說的話與所做的事相當(dāng)，那么群臣就不會結(jié)黨營私，胡作非為了。14.參考答案一：獎懲方案：不懲罰典衣者，獎賞典冠者。理由：典衣者雖然沒有及時加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎賞他。參考答案二：獎懲方案：輕罰典衣者，獎賞典冠者。理由：典衣者沒有及時加衣服，理應(yīng)受罰，但也不是大錯，所以輕罰；典冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎賞他。參考答案三：獎懲方案：對典衣者不懲罰，對典冠者也不獎賞。 理由：典冠者功過相抵，不獎賞；典衣者也沒有犯重大過失，因此也不懲罰，這樣既不會“過仁”，也不會“過義”?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以當(dāng)有所懷疑時，就用仁愛之心來行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點?！芭e”“歸”屬于連動短語作謂語，由“而”連接，之間不斷開，“于仁”作補語，“舉而歸之于仁”不斷開，故應(yīng)在C處停頓；“以君子長者之道”作狀語，修飾謂語“待”，“天下”作賓語，故應(yīng)在E處停頓；“使”作謂語，“天下”既作“使”的賓語，又作“相率而歸于君子長者之道”的主語，兼語短語作謂語的句子之間不斷開，“故”引出結(jié)果，之前斷開，故應(yīng)在G處停頓。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和文言實詞意義的能力。A．正確。句意：這可以用來推廣恩澤。/老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。B．正確?！皠瘛?，勉勵；/勉勵；/獎勵；/奉勸句意：用爵位俸祿不足以勉勵善行。/勉勵學(xué)習(xí)。/懲戒壞人壞事，獎勵好人好事。/真誠地奉勸我的朋友再干一杯美酒。C．正確?！暗洹保乒?。句意：掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了。/掌管與少數(shù)民族交往的事務(wù)。D．錯誤。“畜”，駕馭統(tǒng)治；/養(yǎng)育。句意：所以英明的君主駕馭管理臣下時。/養(yǎng)育妻子和兒女。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B ．“對一切的勸善罰惡都沒用”錯，夸大范圍，過于絕對。原文是“古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也”，可見，蘇軾認為這樣的獎賞只是對部分人有用。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不辜”，無罪的人；“失”，犯……的過失；“不經(jīng)”，不符合經(jīng)典、沒有根據(jù)。（2）“守業(yè)”，恪守職責(zé)；“貞”，遵守信約、誠信；“朋黨相為”，結(jié)黨營私，胡作非為?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。參考答案（1），根據(jù)“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也”概括出獎懲方案及理由是：典衣者雖然沒有及時加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎賞他。參考答案（2），根據(jù)“罪疑惟輕，功疑惟重”概括出獎懲方案及理由是：典衣者沒有及時加衣服，理應(yīng)受罰，但也不是大錯，所以輕罰；典冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎賞他。參考答案（3），根據(jù)“可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也”概括出獎懲方案及理由是：典冠者功過相抵，不獎賞；典衣者也沒有犯重大過失，因此也不懲罰，這樣既不會“過仁”，也不會“過義”。參考譯文：材料一：《傳》中說：“獎賞時如有可疑者就盡量給獎勵，這可以用來推廣恩澤；處罰時遇有可疑者就盡量免除刑罰，這是為了謹慎地使用刑法?！眻虍?dāng)政時，皋陶是掌管刑法的官，要處死一個人。皋陶三次說“當(dāng)殺”；堯帝卻一連三次說“應(yīng)當(dāng)寬恕”。所以天下人都畏懼皋陶執(zhí)法的堅決，而喜歡帝堯用刑的寬大。四岳說：“鯀可以任用?！眻蛘f：“不可，鯀正違抗命令、毀壞同族之人?！辈痪?，（堯）說：“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？既然這樣，那么圣人的心意，從這里可以看出來了。《尚書》中說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處時，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜（的人），不可犯（執(zhí)法）沒有根據(jù)的過失。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意?？梢再p，也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰，也可以不罰時，罰就超出道義的標(biāo)準(zhǔn)了。過于仁慈，還不失為一個君子；超出道義的標(biāo)準(zhǔn)，就流為殘忍的人了。所以，仁慈可以超過，道義的標(biāo)準(zhǔn)是不可超過的。 古時候，獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，這賞賜的辦法只對能得到爵位、俸祿的人起作用，對不能得到爵位和俸祿的人沒有作用。用刀鋸作刑具，這刑罰的威力只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人沒有作用。先王知道天下的善行是賞不完的，并且用爵位俸祿不足以勉勵善行；知道天下的罪惡是罰不完的，并且用刀鋸不足以來制裁它們。所以當(dāng)有所懷疑時，就用仁愛之心來行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點。（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：讓做臣子的陳述他的意見，君主便根據(jù)他的意見交給他職事，然后專門根據(jù)他的職事來責(zé)求他的成績。如果取得的成績和他的職事相當(dāng)，完成職事的情況和他的話相符合，就給予獎賞；如果取得的功績和他的職事不相當(dāng)，完成職事的情況和他的話不相符合，就加以懲罰。所以群臣之中那些話說大了而功績小的就要懲罰，這不是懲罰他取得的功績小，而是懲罰他取得的功績與他的言論不相當(dāng)；群臣之中那些話說小了而功績大的也要懲罰，這并不是不喜歡大功，而是認為功績與言論不相當(dāng)?shù)奈：Τ^了他所取得的大功，所以要懲罰。從前韓昭侯喝醉了酒睡著了，掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了，所以把衣服蓋在君主的身上。韓昭侯睡醒后很高興，問身邊的侍從說：“誰給我蓋衣服的？”身邊的侍從回答說：“是掌管帽子的侍從?！表n昭侯因而同時懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲處掌管衣服的侍從，是認為他沒有盡到他應(yīng)盡的職責(zé)；他懲處掌管帽子的侍從，是認為他超越了他的職責(zé)范圍。韓昭侯并不是不怕著涼，而是認為侵犯他人職權(quán)的危害比著涼更厲害。所以英明的君主駕馭管理臣下時，臣下不得超越了職權(quán)去立功，也不可以說話與做事不相當(dāng)。超越了職權(quán)就處死，言行不一致就治罪。（每個臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責(zé)，所說的話與所做的事相當(dāng)，那么群臣就不會結(jié)黨營私，胡作非為了。（節(jié)選自《韓非子·二柄》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。酬樂天八月十五夜禁中獨直玩月見寄元稹一年秋半月偏深，況就煙霄極賞心。金鳳臺前波漾漾，玉鉤簾下影沉沉。宴移明處清蘭路，歌待新詞促翰林。何意枚皋正承詔①，瞥然塵念到江陰?！咀ⅰ竣佼?dāng)初枚乘病死后，漢武帝曾下詔尋找他的后代，枚皋自陳是枚乘的兒子，漢武帝喜出望外，便立即召見，并命他當(dāng)?shù)钭髻x。枚皋才思敏捷，下筆立就，從此深得漢武帝的寵愛。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（） A.元稹是白居易的好友，彼此多以詩唱和，這是一首回復(fù)白居易玩月之詩的和詩。B.“秋半”扣合詩題“八月十五”，“極賞心”則熱情贊頌京城之夜月色可心之美。C.頷聯(lián)描寫月色，河水的清波蕩漾、景物月影之濃，都反襯中秋月色皎潔澄明。D.頸聯(lián)描寫清掃旁植蘭花的道路，移動宴席到月光明媚處，進而寫出了讓皇上贊賞的詩篇。16.尾聯(lián)表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①尾聯(lián)的意思：詩人沒有想到好友白居易本應(yīng)向皇上獻詩卻突然把詩歌寫給遠在江陰的他。②表達的情感：得到友人惦記的感恩，得到友人詩歌的驚喜，得到友人慰藉的幸福?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。D.“進而寫出了讓皇上贊賞的詩篇”錯誤。本可寫卻未寫，詩歌只是寫給友人元稹。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！昂我饷陡拚性t，瞥然塵念到江陰”的意思是“詩人沒有想到好友白居易本應(yīng)向皇上獻詩卻突然把詩歌寫給遠在江陰的他”。尾聯(lián)運用典故，借枚皋才思敏捷，深得漢武帝的寵愛，來表明白居易深得皇帝寵愛，白居易本應(yīng)向皇上獻詩卻突然把詩歌寫給遠在江陰的自己，表達了詩人得到友人詩歌的驚喜，友人在百忙之中還惦念自己，表現(xiàn)了詩人得到友人慰藉的幸福以及得到友人惦記的感恩，因此寫了此詩來回復(fù)白居易。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達得更出色，《永遇樂·京口北固亭懷古》中使用這一手法的句子是“______________，______________”。（2）李白《蜀道難》中“______________，______________”兩句，回顧了“五丁開山”的傳說。（3）“落花”是古典詩詞常用意象。這一意象常被古代詩人用在作品中以抒發(fā)對美好事物逝去的傷感，如“______________，_____________”。【答案】①.佛貍祠下②.一片神鴉社鼓③.地崩山摧壯士死④.然后天梯石棧相鉤連⑤.昨夜閑潭夢落花⑥.可憐春半不還家（臨風(fēng)興嘆落花頻，芳意潛消又一春）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。 注意重點字的寫法，“佛”“貍”“祠”“鼓”“崩”“摧”“棧”“潭”“頻”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①開放包容、聯(lián)合自強，是亞洲國家發(fā)現(xiàn)發(fā)展繁榮和民族振興的成功經(jīng)驗，②也是今后實現(xiàn)更大發(fā)展的必由之路。③作為人類文明的重要發(fā)祥地，使亞洲創(chuàng)造了璀璨的文明。④眾多古老文明彼此交相輝映、相得益彰，⑤為人類文明進步作出了重要貢獻。⑥古老的絲綢之路、茶馬古道，⑦見證了交往互鑒的亞洲各文明的歷史。今天的亞洲，多樣性的特點仍十分突出，不同文明、不同民族匯聚交融，共同組成了多姿多彩的亞洲大家庭。文明因交流而多彩，因互鑒而發(fā)展。我們必須深刻認識到，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。杭州亞運會的圓滿成功，再次展現(xiàn)了中華文明具有突出的包容性，彰顯了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。前進路上，中國將攜手各方積極踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，堅持交流、互鑒和包容，以文明交流超越文明隔閡、A、文明包容超越文明優(yōu)越，努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園群芳競艷。杭州亞運會閉幕式上，“攀花贈友”展現(xiàn)依依惜別之禮，“荷桂共融”傳達B?；貞浥c不舍化作新的希望、新的出發(fā)。世界各國堅持開放包容、互學(xué)互鑒，以海納百川的寬廣胸懷促進不同文明共同發(fā)展，必將為推動人類文明進步、推動構(gòu)建人類命運共同體作出新的更大貢獻。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.文中第一段畫橫線的句子中有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A：文明互鑒超越文明沖突B：和合共生之情（濃濃合作之情）19.①“發(fā)現(xiàn)”改成“實現(xiàn)”；③去掉“使”；⑦“交往互鑒的亞洲各文明的歷史”改為“亞洲各文明的交往互鑒的歷史”。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A：此處和前后句子組成排比句，三句話分別對應(yīng)前面的“交流、互鑒和包容”，則此處應(yīng)是“文明互鑒超越文明……”，“互鑒”可避免“沖突”，故可填“文明互鑒超越文明沖突”。B ：此處和“依依惜別之禮”為對照句，再結(jié)合“荷桂共融”，“共融”即互相融合、合作、共生，可填“和合共生之情”或“濃濃合作之情”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“發(fā)現(xiàn)發(fā)展繁榮和民族振興”動賓搭配不當(dāng)，“發(fā)現(xiàn)”改成“實現(xiàn)”；③“使亞洲創(chuàng)造了璀璨的文明”濫用介詞導(dǎo)致成分殘缺，去掉“使”；⑦“交往互鑒的亞洲各文明的歷史”語序不當(dāng)，改為“亞洲各文明的交往互鑒的歷史”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。過去有的讀者說：①平兒使人愛，②鴛鴦使人敬，③襲人使人憐。對于晴雯呢，這些觀念都用不上。然而她的性格偏能在很久以來就喚起多少讀者衷心的共鳴。你認為這丫鬟太嬌縱了嗎？但你心里根本不把她看成一個奴才，而且你正憎厭著那些奴仆群中的卑鄙、下流。當(dāng)她在諷刺人或罵人的時候，你也正想發(fā)泄幾句吧？你也許惋惜這丫鬟太不計較成敗得失了，然而仔細想想，襲人那樣“溫柔和順”是有她自己十分明確的目的的；你覺得若叫晴雯也得到一個寶玉侍妾的地位就算是勝利嗎？你一邊讀著她的傳記，一邊被她的坦白無私的爽朗情懷所吸引，被她的熱情勇敢所震驚，總愿意多看到她又真誠、又美麗、嬉笑怒罵的姿容，多聽到她正直響亮的聲音。只有在和晴雯姑娘相處的時候，才能掃開賈府那種陰濕腐朽的氣氛吧！20.文段中劃橫線三個句子涉及到《紅樓夢》里的三個人物，請任選其中一句，結(jié)合人物身份以及《紅樓夢》中的相關(guān)情節(jié)，對所選句子內(nèi)容作簡要說明。21.文段中連續(xù)使用了多個“你”，請分析這樣處理有何用意。22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“只有……才能……”，說說二者表意上的不同?！敬鸢浮?0.①平兒：平兒作為王熙鳳的陪嫁丫鬟，卻不仗勢欺人，反而舉止得體，心地善良，讓人愛憐。②鴛鴦：鴛鴦是賈母身邊的大丫鬟，性情剛烈，拒絕被賈赦納妾，賈母死后，自殺殉主，受人敬重；③襲人：襲人是賈寶玉身邊的大丫鬟，為人小心謹慎，溫順謙恭，未能嫁給寶玉，結(jié)局令人憐惜。21.①“你”是第二人稱，具有代入感，有助于拉近與讀者距離。②連續(xù)使用多個“你”，增強語勢，具有不可辯駁的力量。22.（1）中的“只有……才能……”表示肯定和強調(diào)，突出“交流互鑒”對于文明發(fā)展的重要性。（2）中的“只有……才能……”表示推測與可能，表達作者對晴雯的喜愛?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的分析能力。（1 ）“平兒使人愛”，意為平兒讓人愛憐。平兒作為王熙鳳的陪嫁丫鬟，從不弄權(quán)仗勢欺人，心地善良，本能地同情那些和她地位相仿或更低的奴隸們。在茯苓霜和玫瑰露事件中，她勸鳳姐“得放手時須放手”，“什么大不了的事，樂得不施恩呢？”（第61回）這才使柳家母女免去了一場災(zāi)難。平兒舉止得體，心地善良，，讓人愛憐。（2）“鴛鴦使人敬”，意為：鴛鴦使人敬重。鴛鴦是賈母身邊的大丫鬟，從小跟著賈母長大，賈母離開了她連飯都吃不好，賈母非常依賴她，而且她也深得賈母的信任。鴛鴦雖然得到賈母的器重，可她從不恃寵生嬌，也不仗勢欺人，她性情剛烈，賈赦要納她為妾，她堅決拒絕：“別說大老爺要我做小老婆，就是太太這會子死了，他三媒六聘的娶我去做大老婆，我也不能去！”賈赦逼得緊了，她就在賈母面前表示了死的決心：“就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命。”賈母死后，鴛鴦自殺殉主，這種以死相抗的果敢受人敬重。（3）“襲人使人憐”，意為：襲人令人憐惜。襲人是賈寶玉身邊的大丫鬟，她處事穩(wěn)重，恪盡職守。她服侍賈母時，心中眼中只有一個賈母，服侍寶玉，心中眼中又只有一個寶玉。她對人和氣，溫順謙恭，春燕挨打，襲人生氣道：“三日兩頭兒，打了干的打親的，還是賣弄你女孩兒多？還是認真不知王法？”寶玉挨打后，她向王夫人進言好好管教寶玉，建議為防眾人口舌，將寶玉挪出大觀園才好。賈寶玉曾以襲人的松花汗巾贈于蔣玉菡，為補償襲人的損失，又將蔣玉菡所回贈大紅汗巾系到了襲人腰上，她最終嫁給了蔣玉菡，未能嫁給寶玉，結(jié)局令人憐惜?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用一般詞語的能力。由“當(dāng)她在諷刺人或罵人的時候，你也正想發(fā)泄幾句吧？你也許惋惜這丫鬟太不計較成敗得失了”分析，第二人稱“你”的使用，具有強烈的代入感，有助于拉近與讀者距離。文中說，“你認為這丫鬟太嬌縱了嗎？但你心里根本不把她看成一個奴才，而且你正憎厭著那些奴仆群中的卑鄙、下流”可知，連續(xù)使用多個“你”，增強語勢，具有不可辯駁的力量?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。（1）語言文字運用Ⅰ中是“只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力?！本渲杏谩爸挥小拍堋标P(guān)聯(lián)詞語，表示肯定和強調(diào)，突出了“交流互鑒”對于文明發(fā)展的重要性——保持旺盛生命活力。（2）語言文字運用Ⅱ中“只有在和晴雯姑娘相處的時候，才能掃開賈府那種陰濕腐朽的氣氛吧！”，句中也用“只有……才能……”，跟Ⅰ中的語氣不同，不表示肯定和強調(diào)，與句末的“吧”共同表示推測與可能，表達作者對晴雯具有能掃開賈府陰濕腐朽氣氛的能力的喜愛。四、寫作（60分） 23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，黃永玉和沈從文也曾與小小山城相互依存。家鄉(xiāng)是生命的搖籃，是心靈的依靠，更是文化的烙印。上述材料引發(fā)了你怎樣的思考，請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模嚎奂亦l(xiāng)之琴弦，奏時代之樂章沐浴著鄉(xiāng)野清新的春風(fēng)，浸潤著農(nóng)耕文明的細雨，我們的民族從歷史深處緩緩走來。家鄉(xiāng)，是人們精神的寄托，是人們心中永恒的歸屬。如果說人的一生都在與外界進行精神上乃至靈魂上的交流，那么家鄉(xiāng)就是最初的精神紐帶。沈從文先生從家鄉(xiāng)湘西鳳凰這片凈土中找到精神文化力量，以最質(zhì)樸的文化之根，找尋遺落在都市文明中最古老最神秘的原始動力。那片桃花源的凈地，滋養(yǎng)了沈從文先生，孕育著一代又一代人，延續(xù)著生命的價值。故土情懷，成了沈從文作品中最動人的精粹。所以，家鄉(xiāng)，是我們的思想源泉，家鄉(xiāng)的一人一物，總牽動著我們的內(nèi)心與靈魂；家鄉(xiāng)，也是給我們帶來精神慰藉的地方。中國似乎自古以來就有“衣錦還鄉(xiāng)”的說法，或許正是因為人們普遍都認為家鄉(xiāng)是自己的最終棲息地，人們年輕時可以外出闖蕩，待功成名就后，便如倦鳥歸林，回歸本源。畢竟，家鄉(xiāng)一直都是人們的精神歸屬。但是，隨著時代的發(fā)展，家鄉(xiāng)的“遠游人”越來越多，鄉(xiāng)愁越來越淡。所幸，當(dāng)今我國已開始大力推行鄉(xiāng)村振興政策，讓我們把白云捏回蒼狗的模樣，述古而思今，讓我們記住鄉(xiāng)愁。一個個家鄉(xiāng)就是我們民族的根，樹高千丈根難忘，綠葉對根有著深深的情意。留住根，我們才能時時回望來路，汲取精神力量，再邁向新的遠方。習(xí)主席說：“留得住綠水青山，記得住鄉(xiāng)愁?！本铱?，“河貍公主”初雯雯回歸家鄉(xiāng)，明確心之所向，赴時代洪流，譜就一曲人與自然和諧共生的華美絕唱；君且看，“大眼睛”蘇明娟大學(xué)期間回鄉(xiāng)義務(wù)支教，心系希望工程，回饋社會；君且看，黃文秀回到家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們走上一條致富路，把最美好的年華留在了家鄉(xiāng)，讓身與魂找到了精神歸屬。她們眼里有光，心中有志，為家鄉(xiāng)鑄魂，為時代寫就最美傳記。吾輩青年須悟其本源，不泥于精神內(nèi)耗，在與家鄉(xiāng)的共鳴中找到屬于自我的生活節(jié)奏。躬逢盛世，這是屬于我們的時與勢。家鄉(xiāng)能給我們精神指引，也能帶領(lǐng)我們走出精神迷局，擔(dān)負起時代的重任。鄉(xiāng)村振興，脫貧攻堅，一樁樁，一件件，昭示著人們與家鄉(xiāng)相互的依存關(guān)系……滴不盡愛國血淚拋紅豆，開不完赤子心花滿畫樓，睡不穩(wěn)篤志報國飲冰后，忘不了初心使命在肩頭。愿你我以家鄉(xiāng)之琴弦，奏時代華麗樂章！【解析】 【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。試題首先引用“一方水土養(yǎng)一方人”這一俗語，并借助黃永玉和沈從文兩人的例子，說明家鄉(xiāng)對一個人的深遠影響。家鄉(xiāng)，不僅僅是我們生長生活的地方，是“生命的搖籃”，更是我們的精神之根，是我們個體精神生活的重要依托。比如，家鄉(xiāng)中慈愛的長輩、親切的鄉(xiāng)鄰、熟悉的山水，能于失意時給予我們撫慰，也能于畏縮時給我們鼓勵，讓我們感覺有了家鄉(xiāng)，就有了依靠。所以，材料才說家鄉(xiāng)也是我們“心靈的依靠”。而家鄉(xiāng)的自然風(fēng)物、生活體驗、人文景觀、鄉(xiāng)土風(fēng)俗等等，都有可能對我們的思維方式產(chǎn)生影響。比如沈從文作品下鮮明的湘西特色，所以，家鄉(xiāng)是“文化的烙印”。由此可見，材料意在引導(dǎo)考生深入認識自己的家鄉(xiāng)，增強對家鄉(xiāng)的情感。而家鄉(xiāng)的體現(xiàn)，不僅僅只是一座屋、幾個人，還可以是家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的所見所聞，可以是家鄉(xiāng)的自然風(fēng)物等等。行文時，可寫成記敘文，通過對家鄉(xiāng)風(fēng)物人文的介紹，讓讀者能明白自己家鄉(xiāng)的獨特之處，然后，可通過“我”離開家鄉(xiāng)后仍保存某些鄉(xiāng)土習(xí)慣等展現(xiàn)家鄉(xiāng)對自己的深刻影響。可以寫議論文，從生命、精神、文化等多角度說明家鄉(xiāng)對我們的重要意義。此外，還可以著眼于當(dāng)下，結(jié)合不少人才外流的現(xiàn)象，思考我們應(yīng)該如何留住鄉(xiāng)愁，建設(shè)好家鄉(xiāng)文化等。立意：1.探尋家鄉(xiāng)之美，追溯文化之根。2.風(fēng)物有信，鄉(xiāng)土有味。3.家鄉(xiāng)，生命之根。4.一方鄉(xiāng)土，一方心靈的家園。