重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)考試語文 Word版含解析.docx

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2023-2024學(xué)年高一（下）期初（開學(xué)）學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測語文試題（分數(shù)：150分，時間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：春節(jié)來臨，煙花爆竹的話題重新被撿起，是禁是放，各有說辭。有人建議，應(yīng)該以立法的方式禁止中心城區(qū)燃放煙花，以緩解日益嚴峻的空氣污染問題。還有人建議，至少應(yīng)該嚴格規(guī)范行政審批，對煙花爆竹的運輸、燃放等行為進行控制。事實上，近些年來，這一話題幾乎每年都會引發(fā)激烈爭議。從立法和執(zhí)法的角度對燃放行為進行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時也要看到，對于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式。要改變風(fēng)俗和習(xí)慣，不應(yīng)當單純依靠法律，否則便可能是一種粗暴的行為。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，燃放煙花爆竹寄托了人們“辟邪”、行好運的心愿，也給孩子們添了樂趣，給大人帶來了喜氣兒。但在現(xiàn)代高密度生活的大都市，情況顯然不同：一方面，人們已不堪喧囂，他們更希望已經(jīng)渾濁的城市空氣能清爽一些，繁忙工作之后的假日能安靜一些；而另一方面，物質(zhì)生活的豐裕，使人們對“年味兒”有更高的文化期待，甚至賦予其文明傳承與傳統(tǒng)復(fù)興的意義。“過年”成了現(xiàn)代生活中的文化鄉(xiāng)愁，一串小小的爆竹是禁是放，也因而承載了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與文明的價值評判，變得沉甸甸起來。在“春節(jié)”的文化轉(zhuǎn)型中，能不能找到一種方式讓大家各得其所？能否在重建春節(jié)習(xí)俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？比如，在一些國家民俗中，通過特定的儀式和形式，體現(xiàn)出社區(qū)和團體的存在，通過不限于家庭親人的群體活動，構(gòu)建出豐富的公共生活領(lǐng)域，在更大的程度上培養(yǎng)對社會、國家、民族的歸屬、認同與公益心。因此，立法者和執(zhí)法者應(yīng)該有更多的文化關(guān)懷，通過具體的技術(shù)手段，既維護現(xiàn)代社會中人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下生長的空間，使之成為促進民族認同和強化共同體意識的重要節(jié)點。比如，能否通過科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災(zāi)隱患？舞獅舞龍扭秧歌，能否通過居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時間和地點，既保留年味又培養(yǎng)自治意識？社會組織能否行動起來，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開放性和集體性的節(jié)慶活動？自省促進文化創(chuàng)新。這些看似是小事，卻有助于形成開放的公共生活領(lǐng)域，幫助國家將社會“第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 編織”起來，有助于在復(fù)雜、分化的轉(zhuǎn)型社會中增強歸屬、凝聚共識，更好地在繼承中發(fā)展，在傳承中創(chuàng)新，從而體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗“正風(fēng)俗、飭人心”之教化正俗的美意。因此，盡管我們的民俗已經(jīng)有著極為充實的形態(tài)，但完全還可以運用法治的手段和法治的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新，從而成為中國夢清雅卻豐富的底色。（摘編自支振鋒《法律要為年俗留下空間》）材料二：民俗文化與人們所處的自然環(huán)境、人文歷史緊密相關(guān)。中國幅員遼闊，不同地域的節(jié)日文化、日常飲食等風(fēng)俗趣尚各不相同。這些民俗文化代代傳承，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文品格。弘揚優(yōu)秀民俗文化，對增強中華民族凝聚力有著重要意義。當下，科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動、活態(tài)的變化。過去的春節(jié)，全家圍著火塘聽長輩講故事，一起張羅年夜飯，親朋好友間互相走訪拜年；隨著電視文化和通信技術(shù)的發(fā)展，年俗活動增加了全家人圍坐在電視機前看春晚、通過電話短信拜年等內(nèi)容；當下，人們在社交媒體中祝福點贊、制作拜年表情包、發(fā)布拜年短視頻。雖然年俗形式發(fā)生變化，但闔家團聚、共享天倫、祈福新年的春節(jié)文化內(nèi)核并沒有改變。民俗文化要增添新的時代內(nèi)涵，民俗要適應(yīng)新的時代語境。許多新民俗的產(chǎn)生，與居民消費升級、互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起的進程同步，反映了當前經(jīng)濟社會發(fā)展、人民生活水平大幅提高的景象。民俗文化創(chuàng)新形式，激活了民俗中的中華文化基因。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，民俗文化的表現(xiàn)形式漸趨多樣，傳播渠道日益豐富。文化體驗類節(jié)目《2018中國記憶》探尋二十四節(jié)氣和百姓生活之間的關(guān)系，通過記錄影像呈現(xiàn)文化體驗，開展線上活動，立體展現(xiàn)立春打春牛、春分釀酒拌醋、立夏嘗三鮮等節(jié)氣儀式。這種極具沉浸感和互動性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時空限制，實現(xiàn)了“在場”與“不在場”的妙合、歷史與當下的連綴，觀眾們興致勃勃地參與其中?？梢哉f，新的媒介形式讓不同群體、不同地域的民俗文化彼此交流、相互對話，融入中華民族共有的精神家園。民俗的傳播主體更加豐富，民俗的接受者同時成為民俗的創(chuàng)造者和傳播者。近年來，網(wǎng)絡(luò)上興起了共創(chuàng)“新風(fēng)俗畫”：創(chuàng)作者將傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)元素相結(jié)合，勾勒出市井風(fēng)俗畫的框架，然后邀請普通人在屏幕上創(chuàng)作，共同參與到民風(fēng)民俗的講述中。這樣的形式融觀看、參與、體驗為一體，令人興致盎然。民俗作為精神的外化，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)活動、生活方式發(fā)生巨大變化，但是節(jié)日、儀式、圖案中所蘊含的深層文化記憶和獨特的審美符號依然持續(xù)引發(fā)人們的情感共鳴。民俗的傳播方式、傳播渠道漸趨豐富多樣，民俗的創(chuàng)造、傳承、接受交融交匯，讓傳統(tǒng)民俗在新的時代有了多維詮釋空間。（摘編自毛巧暉《在時間長河的洗禮中閃耀著新的光彩——新媒介與民俗文化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 A.材料一認為，重建春節(jié)習(xí)俗其實就是加強社會對春節(jié)的文化認同和公共意識，從而更大程度上促進社會發(fā)展。B.材料一指出立法者和執(zhí)法者應(yīng)以自省促進文化創(chuàng)新，在小事中繼承發(fā)展傳統(tǒng)民俗，發(fā)揮其教化正俗的作用。C.材料二認為，我國不同地區(qū)有著不同的民俗文化，傳承民俗文化、弘揚民俗文化可以幫助增強民族凝聚力。D.材料一和材料二都談到民俗的文化轉(zhuǎn)型，并提到了要運用法治手段和方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在科技的助推下，我國的民俗文化發(fā)生了很多本質(zhì)變化，呈現(xiàn)出多維度、立體化的特征。B.新的時代語境和時代內(nèi)涵會催生一些新的民俗，這有助于激活民俗中的中華文化基因。C.民俗文化的傳播渠道日益豐富，不斷與時俱進，甚至可以突破傳統(tǒng)民俗的傳播時空限制。D.網(wǎng)絡(luò)時代，作為民俗的傳播主體，每個人都有可能既是民俗的傳播者又是民俗的接受者。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一從針對煙花爆竹燃放的不同建議寫起，繼而直接表明要創(chuàng)新文化傳承的形式的觀點。B.材料一第三段抓住現(xiàn)代都市生活這一背景，對部分城市人抵制燃放爆竹的原因進行了分析。C.材料二第二段通過介紹過去和當下春節(jié)民俗的不同，論證了互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起對民俗的影響。D.材料二剖析了某檔文化體驗類節(jié)目的特色，既巧妙地銜接了上文，也有力地支撐了論點。4.時代在發(fā)展，人們所處的環(huán)境在變化，年俗也需要改變，對此材料一提出了哪些主張？請結(jié)合材料簡要概括。5.龍年元宵節(jié)，社區(qū)準備籌辦一場富有民俗意味又切合現(xiàn)代生活的活動。假如你是活動策劃人，你認為應(yīng)該怎么安排此次活動？請結(jié)合兩則材料簡要談?wù)勀愕南敕ā！敬鸢浮?.B2.A3.C4.①既應(yīng)該從立法和執(zhí)法方面對年俗進行規(guī)范，也應(yīng)該通過文化創(chuàng)新的方式改造傳統(tǒng)風(fēng)俗，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。②立法者要有人文關(guān)懷，既維護人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下空間。③具體實施上，可采用科技手段、居民自治和民主協(xié)商、社會有效組織等方式，在重建春節(jié)習(xí)俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識，體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗教化美意。5.①舉辦的活動應(yīng)該符合法律法規(guī)要求，減少空氣、噪音污染和安全隱患?？梢栽诠潭〞r間和地點舉行盛大的煙花爆竹晚會、舞龍舞獅扭秧歌等民俗活動，同時尋求科技手段降低污染和安全隱患。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 ②要進行民俗文化活動創(chuàng)新，以符合現(xiàn)代生活方式。可舉辦運用網(wǎng)絡(luò)社交媒體和多媒介技術(shù)的拜年活動，制作專屬拜年表情包、拜年視頻提供給社區(qū)居民，舉行年俗文化體驗活動，提倡社區(qū)居民共同進行傳統(tǒng)民俗活動。③制作并發(fā)放蘊含年俗文化元素的紀念性物品。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。A.“重建春節(jié)習(xí)俗其實就是加強社會對春節(jié)的文化認同和公共意識”曲解文意，據(jù)材料一第四段原文“能否在重建春節(jié)習(xí)俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識？”可知，“重建春節(jié)習(xí)俗”與“加強文化認同和公共意識”是兩個概念，而選項表述將兩個概念混同，另外，原文作者是以發(fā)問的形式提出設(shè)想，而選項則將設(shè)想肯定化、絕對化。C.“傳承民俗文化、弘揚民俗文化可以幫助增強民族凝聚力”擴大范圍，原文說的是“弘揚優(yōu)秀民俗文化，對增強中華民族凝聚力有著重要意義”，并不是所有民俗文化都可以幫忙增強民族凝聚力。D.“材料一和材料二都談到民俗的文化轉(zhuǎn)型，并提到了要運用法治手段和方式”錯誤，材料一提到要運用法治手段和方式，而材料二主要說的是科技與新媒介對民俗文化的影響，沒有提到運用法治手段和方式。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作者觀點態(tài)度的能力。A.“在科技的助推下，我國的民俗文化發(fā)生了很多本質(zhì)變化”錯誤，材料二說“科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動、活態(tài)的變化……雖然年俗形式發(fā)生變化，但闔家團聚、共享天倫、祈福新年的春節(jié)文化內(nèi)核并沒有改變”，可見，民俗文化的本質(zhì)并未發(fā)生變化。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生比較分析材料內(nèi)容的能力。C.“論證了互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起對民俗的影響”以偏概全，原文說“當下，科技發(fā)展日新月異，民俗也隨之呈現(xiàn)出多維度、立體化特征，展現(xiàn)出生動、活態(tài)的變化”，可見是科技發(fā)展帶來的影響，僅從“互聯(lián)網(wǎng)”的角度論證，以偏概全。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 材料一標題為“法律要為年俗留下空間”，主要角度是從立法執(zhí)法對年俗應(yīng)采取的方式出發(fā)，探討法治思維和方式下應(yīng)如何傳承創(chuàng)新年俗。從“從立法和執(zhí)法的角度對燃放行為進行規(guī)范，固然是法治思維與法治方式的體現(xiàn)，同時也要看到，對于“爆竹聲中辭舊歲”的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式。要改變風(fēng)俗和習(xí)慣，不應(yīng)當單純依靠法律，否則便可能是一種粗暴的行為”可見，既應(yīng)該從立法和執(zhí)法方面對年俗進行規(guī)范，也應(yīng)該通過文化創(chuàng)新的方式改造傳統(tǒng)風(fēng)俗，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式?！傲⒎ㄕ吆蛨?zhí)法者應(yīng)該有更多的文化關(guān)懷，通過具體的技術(shù)手段，既維護現(xiàn)代社會中人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下生長的空間，使之成為促進民族認同和強化共同體意識的重要節(jié)點”可見，從立法者的角度來說，要有人文關(guān)懷，既維護人們的法定權(quán)利，又為傳統(tǒng)文化留下空間?！巴ㄟ^科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災(zāi)隱患？舞獅舞龍扭秧歌，能否通過居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時間和地點，既保留年味又培養(yǎng)自治意識？社會組織能否行動起來，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開放性和集體性的節(jié)慶活動”可見，從具體實施方面，可采用科技手段、居民自治和民主協(xié)商、社會有效組織等方式，在重建春節(jié)習(xí)俗的過程中，同時加強文化認同和公共意識，體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗教化美意。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出個人見解的能力。材料一主要探討的是法治手段和方式對民俗文化進行創(chuàng)新性傳承，對于爭議性大的民俗活動可以社區(qū)統(tǒng)一時間地點安排進行。根據(jù)“對于‘爆竹聲中辭舊歲’的傳統(tǒng)風(fēng)俗，還需要通過文化創(chuàng)新的方式來改造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活方式”“能否通過科技手段，降低煙花爆竹的污染、噪聲和火災(zāi)隱患？舞獅舞龍扭秧歌，能否通過居民自治和民主協(xié)商的方式選擇時間和地點，既保留年味又培養(yǎng)自治意識？社會組織能否行動起來，舉辦一些體現(xiàn)組織性、開放性和集體性的節(jié)慶活動”“可以運用法治的手段和法治的方式，進行更豐富美好的文化創(chuàng)新”等內(nèi)容可知，安排的活動要符合法律法規(guī)要求，同時創(chuàng)新方式，適應(yīng)現(xiàn)代社會生活。如在固定的時間地點集中放煙花爆竹，舉行煙花大會，開展舞龍舞獅扭秧歌等活動。材料二主要探討的是現(xiàn)代生活方式和新媒介給民俗文化帶來豐富多樣的創(chuàng)新形式，社區(qū)可以提出一些基于新媒介的活動方案。根據(jù)“人們在社交媒體中祝福點贊、制作拜年表情包、發(fā)布拜年短視頻”可見，可制作社區(qū)專屬拜年表情包、拜年短視頻，給社區(qū)居民帶來濃濃年味和社區(qū)歸屬感。根據(jù)“隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，民俗文化的表現(xiàn)形式漸趨多樣，傳播渠道日益豐富……通過記錄影像呈現(xiàn)文化體驗……這種極具沉浸感和互動性的表現(xiàn)形式，突破了傳統(tǒng)民俗傳播的時空限制，實現(xiàn)了‘在場’與‘不在場’的妙合、歷史與當下的連綴，觀眾們興致勃勃地參與其中”第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 “民俗的傳播主體更加豐富，民俗的接受者同時成為民俗的創(chuàng)造者和傳播者……邀請普通人在屏幕上創(chuàng)作，共同參與到民風(fēng)民俗的講述中”，可開展年俗文化體驗活動，請社區(qū)群眾分享有創(chuàng)新性的過年風(fēng)俗活動，號召社區(qū)民眾共同進行蘊含民俗文化活動，如剪窗花、打年糕、祭祖等。根據(jù)“民俗作為精神的外化，存在于日常的器物、技藝、儀式制度中”可見，可制作含有年俗文化元素的紀念性器物發(fā)放等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。格諾韋法的時間[波蘭]奧爾加·托卡爾丘克一九一四年夏天，兩名穿淺色制服、騎著馬的沙俄士兵來抓米哈烏。米哈烏眼看著他們從耶什科特萊的方向慢慢向他走來。炎熱的空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲。米哈烏站立在自家的門檻上，身穿一襲由于沾滿了面粉而發(fā)白的寬大長袍，等待著——雖說他心知肚明這些大兵所為何來?！澳闶钦l?”他們問?！拔医忻坠酢び葷筛＞S奇·涅別斯基?！泵坠跤枚碚Z回答，完全符合他理應(yīng)回答的方式。“嗯，我們這兒有一份意外的禮物要給你?！泵坠鯊乃麄兪稚辖舆^一張紙條，拿去交給了妻子。妻子格諾韋法一整天哭哭啼啼，為米哈烏打理參戰(zhàn)的準備工作。由于哭了一整天，她實在太虛弱，身心是那么的疲憊而沉重，以至于沒能跨出自家的門檻，目送丈夫過橋。當馬鈴薯的花凋謝，而在開花處結(jié)出一些小小的綠色果實的時候，格諾韋法肯定自己是懷孕了。她掰著手指頭算月份，算出孩子該是五月末割第一批青草的時候懷上的。不錯，正該是那個時候?，F(xiàn)在令她傷心絕望的是，她沒來得及把懷孕的事告訴米哈烏。或許一天天大起來的肚子是某種征兆，說明米哈烏會回來；他必須回來。格諾韋法親自管理磨坊，就像米哈烏在的時候所做的那樣。她照管工人們干活兒，給送糧食來的農(nóng)民開收據(jù)。她傾聽推動磨石的水的喧騰和機器的轟鳴。面粉落滿了她的頭發(fā)和睫毛，以致她晚上往鏡子跟前一站，從鏡子里看到的是個老太婆。老太婆對著鏡子脫衣服，研究自己的肚子。她躺到床上，盡管身邊塞了好幾個小枕頭，腳上還穿著毛線襪子，可她仍然睡不暖和。因為她總是像赤著腳跨進水里一樣進入夢鄉(xiāng)，久久不能入睡。于是她便有很多時間禱告。她從“我們的天父”開始，念到“圣母瑪利亞”，最后到了睡意蒙眬的時候，她以自己所喜愛的對守護天使的祈禱來做結(jié)。她祈求自己的守護天使關(guān)照米哈烏，因為戰(zhàn)爭中的人或許需要不止一位守護天使。后來這禱告逐漸變成了戰(zhàn)爭的畫面——簡單又乏味，因為格諾韋法除了太古這個地方，不知還有另外的世界；除了禮拜六在市場上的斗毆，她不知還有另一個模樣的戰(zhàn)爭。格諾韋法想象的戰(zhàn)爭，就是那種喝得醉醺醺的男人在泥濘、水洼和垃圾中間的徒手搏斗，在這種搏斗中所有的問題都能一下子解決。所以她感到奇怪，戰(zhàn)爭竟然會持續(xù)這么久。有時，她到小鎮(zhèn)購物的時候，偶然聽見人們的交談：“沙皇比德國人更強大。”“到圣誕節(jié)，戰(zhàn)爭就會結(jié)束。”但是戰(zhàn)爭既沒有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒有在接下來的四個圣誕節(jié)中的任何一個結(jié)束。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 就在節(jié)日前的某一天，格諾韋法到耶什科特萊去采辦過節(jié)的用品。耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭。許多城市遭到破壞，居民的財產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔。誰也不知到底是俄國人更壞還是德國人更壞。德國人放毒氣，一挨著毒氣眼就會變瞎。青黃不接的時候?qū)⑹瞧毡榈酿囸I。戰(zhàn)爭是第一災(zāi)難，其他的災(zāi)難將隨之而來。格諾韋法繞過一堆堆馬糞，那些馬糞融化了申貝爾特商店門前的積雪。門上釘?shù)囊粔K膠合板上寫的是：本店只賣一流產(chǎn)品肥皂、漂白內(nèi)衣的群青小麥淀粉和大米淀粉橄欖油、蠟燭、火柴殺蟲粉……“殺蟲粉”幾個字突然使她感到惡心。她想起了德國人使用的毒氣，眼睛一遇上就變瞎。如果拿申貝爾特的殺蟲粉去撒蟑螂，蟑螂是否也有同樣的感受?為了不致嘔吐，她不得不一連做了好幾次深呼吸?！疤胭I點兒什么?”一個肚子挺得老高的年輕孕婦用唱歌似的嗓音問道。她朝格諾韋法的腹部瞥了一眼，笑了起來。格諾韋法要了煤油、火柴、肥皂和一把新的棕毛刷子。她用手指去碰了碰尖尖的鬃毛?！斑^節(jié)我要大掃除，清洗地板，洗窗簾，清刷爐灶。”“我們不久也要過節(jié)，要凈化神廟祈神賜福。太太是從太古來的，對嗎?是從磨坊來的吧?我認識太太。”“現(xiàn)在我們兩人已經(jīng)彼此相識了。太太您的預(yù)產(chǎn)期在什么時候?”“二月。”“我也是二月?！鄙曦悹柼靥_始把一塊塊灰色的肥皂擺到柜臺上。“太太考慮過沒有，這兒周圍都在打仗，我們這些傻女人干嗎還要生孩子?”“一定是上帝……”“上帝，上帝……那是個優(yōu)秀的賬房先生，照管著‘虧欠’和‘盈余’項目，必須保持平衡。既然有人喪命，就得有人降生……太太這么漂亮，準會生個兒子?！备裰Z韋法拎起了籃子?！拔蚁胍獋€女兒，因為丈夫打仗去了，沒有父親的男孩不好養(yǎng)。”申貝爾特太太從柜臺后面走了出來，送格諾韋法到門口。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 “我們壓根兒需要的就是女兒。倘若所有的婦女都開始生女兒，世界上就太平了?！眱蓚€孕婦都笑了起來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，寫沙俄士兵抓米哈烏的言行表現(xiàn)，如“空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲”，顯示出沙俄士兵的陰險與狡詐。B.在格諾韋法眼中，耶什科特萊看上去似乎“褪了色”，一切都是黑、白、灰的，由此反映了格諾韋法的心情因戰(zhàn)亂而失落沮喪。C.申貝爾特商店門上的膠合板上寫著的“殺蟲粉”讓格諾韋法聯(lián)想到蟑螂的感受，折射出人物內(nèi)心的柔軟與戰(zhàn)爭對人們的影響。D.耶什科特萊的人們在戰(zhàn)爭影響下仍然準備過節(jié)，祈神賜福，突顯了人們對戰(zhàn)爭苦難的忍耐和積極的生活態(tài)度。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中“她照管工人們干活兒”“給送糧食來的農(nóng)民開收據(jù)”等句子，語言簡明，寫出了格諾韋法的辛勞與能干。B.格諾韋法想象的戰(zhàn)爭與實際的戰(zhàn)爭災(zāi)難形成對比，既表現(xiàn)了格諾韋法的簡單與質(zhì)樸，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷與無情。C.小說善用象征、隱喻，如申貝爾特商店門前的積雪融化隱喻了寒冷的冬天終將過去、戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)痛也終將成為歷史。D.本文以第一次世界大戰(zhàn)為背景，用日常生活中的事情，以小見大，寫出了戰(zhàn)爭給普通民眾帶來的苦難。8.視角是一種寫作技巧，也是偉大小說的重要基礎(chǔ)。請分析本文選擇的敘述視角及其效果。9.本文選自奧爾加·托卡爾丘克的代表作《太古和其他的時間》。作者在這部小說中最獨特的寫法是通過多層次的時間展現(xiàn)強大的、永恒的生命節(jié)奏。本文也包含了多層次的時間，有歷史的時間，有自然的時間，有個人的時間。請結(jié)合文本概括并分析這三種時間在文中的表現(xiàn)。【答案】6.A7.C8.①全知視角的敘事能夠給讀者客觀、真實的閱讀體驗，同時拉長了故事的時間跨度，如“戰(zhàn)爭既沒有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒有在接下來的四個圣誕節(jié)中的任何一個結(jié)束”，拓寬了小說的敘事空間。②小說從格諾韋法的視角（女性視角）來感受戰(zhàn)爭，借格諾韋法的眼睛見證戰(zhàn)爭的影響，以女性的觀察與感受細膩地反映了戰(zhàn)爭中人們的生活狀態(tài)，增強了對戰(zhàn)爭的批判。9.第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 ①歷史的時間：文中故事建立在第一次世界大戰(zhàn)的歷史背景上，反映真實歷史。②自然的時間：指自然萬物循環(huán)不停的原始與永恒，如在米哈烏被抓走之后，馬鈴薯的花凋謝，結(jié)出小小的綠色果實。③個人的時間：指每一個個體都有的自己的內(nèi)心時間，自己的主觀時間，如格諾韋法對戰(zhàn)爭時長的認識，格諾韋法在戰(zhàn)爭中的獨特的生命體驗等?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容理解和分析能力。A.“顯示出沙俄士兵的陰險與狡詐”錯，“空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲”顯示出他們對抓米哈烏這件事毫不在意，表明他們的冷酷和殘忍。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“隱喻了寒冷的冬天終將過去、戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)痛也終將成為歷史”錯，原文有“但是戰(zhàn)爭既沒有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒有在接下來的四個圣誕節(jié)中的任何一個結(jié)束”，當時的環(huán)境描寫還有“耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭。許多城市遭到破壞，居民的財產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔”，可見積雪融化并沒有暗示戰(zhàn)爭即將結(jié)束或者戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)痛也終將成為歷史。選項屬于過度解讀。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作視角及其效果的能力。小說用到的是全知視角和格諾韋法的限知視角。①小說關(guān)于戰(zhàn)爭部分內(nèi)容是全知視角，如“戰(zhàn)爭既沒有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒有在接下來的四個圣誕節(jié)中的任何一個結(jié)束”，其余大部分都是從女主人公視角來寫的。全知視角的部分運用拉長了故事的時間跨度，拓寬了小說的敘事空間；此外全知視角的固定效果還有，敘事能夠給讀者客觀、真實的閱讀體驗。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 ②小說主要從從格諾韋法的視角（女性視角）來感受戰(zhàn)爭，如丈夫被迫參軍時，“妻子格諾韋法一整天哭哭啼啼，為米哈烏打理參戰(zhàn)的準備工作。由于哭了一整天，她實在太虛弱，身心是那么的疲憊而沉重，以至于沒能跨出自家的門檻，目送丈夫過橋”，寫出戰(zhàn)爭給家庭、給女性帶來的傷痛；后來格諾韋法不得不堅強起來，即使懷著身孕，她也要打理家業(yè)，“格諾韋法親自管理磨坊，就像米哈烏在的時候所做的那樣。她照管工人們干活兒，給送糧食來的農(nóng)民開收據(jù)。她傾聽推動磨石的水的喧騰和機器的轟鳴。面粉落滿了她的頭發(fā)和睫毛，以致她晚上往鏡子跟前一站，從鏡子里看到的是個老太婆”，戰(zhàn)爭迫使女人堅強起來，也讓她成長和衰老；同時，文章借格諾韋法的眼睛見證戰(zhàn)爭的影響，以女性的觀察與感受細膩地反映了戰(zhàn)爭中人們的生活狀態(tài)，如“就在節(jié)日前的某一天，格諾韋法到耶什科特萊去采辦過節(jié)的用品。耶什科特萊看上去似乎褪了色。一切都是黑的、白的、灰的。市場上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭。許多城市遭到破壞，居民的財產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔”，這樣的敘述視角增強了對戰(zhàn)爭的批判。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義，多角度鑒賞作品意蘊的能力。按照題干提示，我們需要把歷史的時間、自然的時間和個人的時間的相關(guān)內(nèi)容梳理出來加以概括。歷史的時間：文章開頭提到了時間“一九一四年夏天”，由此可知文中所說的戰(zhàn)爭是第一次世界大戰(zhàn)，因此文中故事建立在第一次世界大戰(zhàn)的歷史背景上，反映真實歷史。自然的時間：指自然萬物循環(huán)不停的原始與永恒，如“當馬鈴薯的花凋謝，而在開花處結(jié)出一些小小的綠色果實的時候，格諾韋法肯定自己是懷孕了”，在米哈烏被抓走之后，馬鈴薯的花凋謝，結(jié)出小小的綠色果實，這是自然永恒不變的規(guī)律，花謝果結(jié)，周而復(fù)始。個人的時間：指每一個個體都有的自己的內(nèi)心時間，自己的主觀時間，如格諾韋法對戰(zhàn)爭時長的認識，“格諾韋法想象的戰(zhàn)爭，就是那種喝得醉醺醺的男人在泥濘、水洼和垃圾中間的徒手搏斗，在這種搏斗中所有的問題都能一下子解決。所以她感到奇怪，戰(zhàn)爭竟然會持續(xù)這么久”；還有格諾韋法在戰(zhàn)爭中的獨特的生命體驗等，如“她想起了德國人使用的毒氣，眼睛一遇上就變瞎。如果拿申貝爾特的殺蟲粉去撒蟑螂，蟑螂是否也有同樣的感受?”“我們壓根兒需要的就是女兒。倘若所有的婦女都開始生女兒，世界上就太平了”。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一范文正公，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶婦者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之數(shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿后世子孫修其業(yè)承其志如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為殮，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 嗚呼！世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾、聲色之多、妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其門者，豈少也哉！況于施賢乎！其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一已而已。而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉！況于他人乎！是皆公之罪人也。（節(jié)選自《古文觀止?義田記》，有刪改）材料二范仲淹之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月急甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名，召置府學(xué)。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲淹以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。（《宋史?范仲淹傳》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上相應(yīng)位置填寫答案。公既歿A后B世C子孫修D(zhuǎn)其業(yè)E承F其志G如公H之存也。11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.文正，謚號，古代帝王、貴族、大臣等死后被追加的稱號。范文正公即范仲淹，謚號“文正”。B.為，“成為”，與李白《夢游天姥吟留別》“霓為衣兮風(fēng)為馬”的“為”字，意思不同。C.堪，“經(jīng)得起、忍受”，與李清照《聲聲慢》“如今有誰堪摘”的“堪”字，意思相同。D.齋，齋戒，指古人祭祀前整潔身心等。范仲淹去世后，羌族首領(lǐng)齋戒三日，表示崇敬與懷念。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.范仲淹買了靠近外城能常年豐收的一千畝良田，叫作“義田”，用它來養(yǎng)活、周濟眾多同族的人。B.范仲淹去世時，遺體沒有好衣服裝殮，兒子也沒有錢辦好喪事。數(shù)百人像失去父親一樣為他痛哭。C.許多身居三公高位的人，享受著優(yōu)厚俸祿，可族人卻不能進他們的大門，這與范仲淹形成了對比。D.范仲淹為政多年，到過的地方留下了恩德。范仲淹死后，當?shù)匕傩债嬌纤南癫⒔㈧籼眉漓胨?3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。（2）嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也?！敬鸢浮?0.AEG11.C12.D13.（1）退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕做官的人則停止供給。（2）（范仲淹）曾經(jīng)拿出自己的俸祿來供養(yǎng)四方游學(xué)之士，幾個兒子甚至要輪換穿一件好衣服才能出門，范仲淹卻始終泰然處之。【解析】第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他去世之后，后代子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時候一樣?！凹葰{”是“公”的謂語，句子結(jié)構(gòu)完整，“既歿”后斷開，即A處；“后世子孫修其業(yè)”中，“后世子孫”是主語，“修”是謂語，“其業(yè)”是賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，賓語后斷開，即E處；“承其志”與“修其業(yè)”結(jié)構(gòu)一致，承前省主語“后世子孫”，在“其志”后斷開，即G處。故選AEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并把握對古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.正確。成為；/做，作為。句意：本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的。/用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬。C.錯誤。經(jīng)得起，忍受；/可以，能夠。句意：一般人不能忍受的困苦生活。/如今花兒將敗還有誰能采摘。D.正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“范仲淹死后，當?shù)匕傩债嬌纤南癫⒔㈧籼谩卞e誤，由原文“邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也”可知，應(yīng)是“范仲淹活著的時候，邠、慶二州百姓及歸屬的羌人都畫上他的像建立祠堂”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“俟”，等待；“與”，供給；“仕”，出仕做官。（2）“食”，給……吃，供養(yǎng)；“易”，交換；“晏如”，安然自若的樣子，泰然處之。參考譯文：材料一：范文正公，平時樂于用錢財幫助別人，選擇那關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠而賢能的人，都予以幫助。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 當他尊貴顯達之時，購置近城保收的一千畝良田，稱作“義田”，用來養(yǎng)育救濟本家族的人們。（他們）天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長輩高而且賢德的人主管賬目，經(jīng)?？傆嬍杖牒椭С觥Ｃ刻斓娘?，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢；娶兒媳婦的發(fā)給三十千錢，再娶的發(fā)給十五千錢。喪葬發(fā)給的費用和閨女再嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事發(fā)錢十千。族人聚居的九十口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛。用它所收入的糧食，來供應(yīng)在這里聚居的族人，充裕有余而無枯竭之時。退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。當初，范公還未尊貴顯達時，就曾有過這種愿望，而無力實現(xiàn)長達二十年之久。后來做了西部邊境的統(tǒng)帥，又入朝參與主持朝政，從此才開始有了俸祿賞賜的收入，而終于實現(xiàn)了自己的志愿。他去世之后，后代的子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過著清貧的生活。逝世的時候，甚至沒有錢財裝殮，兒子也沒有錢財為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給子孫罷了。唉！當今世上那些身居三公職位，享受萬鐘祿米的人，他們宅第雄偉、車駕華麗、歌妓眾多、妻兒富有，僅是為了滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說幫助疏遠的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米充裕、享用豐富，也僅是為滿足自己一個人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對于其他的人呢？這些人都是范文正公的罪人啊！材料二：范仲淹前往應(yīng)天府，依從戚同文學(xué)習(xí)。他晝夜不停地刻苦學(xué)習(xí)，冬天讀書十分疲乏時，就用冷水澆臉；有時無東西吃，甚至不得不靠喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。晏殊掌管應(yīng)天府時，聽說范仲淹很有名，就召請他到府學(xué)任職。范仲淹曾經(jīng)拿出自己的俸祿來供養(yǎng)四方游學(xué)之士，幾個兒子甚至要輪換穿一件好衣服才能出門，范仲淹卻始終泰然處之。范仲淹因為他母親在時，家境正是貧困的時候，后來，范仲淹雖然顯貴，但不是家中來客人，吃飯時也不會有兩個葷菜。妻兒的衣服和飯食，僅僅只能自己御寒和充饑。范仲淹對人好施與，在鄉(xiāng)族中設(shè)置義莊，用以贍養(yǎng)族人。死的那天，四面八方凡是聽到這一消息的人，都替他嘆息。范仲淹治理國家崇尚忠厚，他到過的地方都留下了他的恩德，邠州、慶州的老百姓和歸屬的羌族部族，都畫上他的像在他生前就建立祠堂供奉他。等到他死了，羌族首領(lǐng)數(shù)百人，像（失去自己的）父親一樣為他痛哭，并齋戒三日以后才離開。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。書憤（其三）第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 陸游鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭寶劍寒。遠戍十年臨的博，壯圖萬里戰(zhàn)皋蘭。關(guān)河自古無窮事，誰料如今袖手看！14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)，詩人對鏡照容，已是兩鬢蒼蒼，但熾熱不減當年，存“壯心未與年俱老”之意。B.頷聯(lián)，“戎衣窄”寫出自己年老體衰的遲暮之態(tài)；寶劍寒光閃爍，則流露出奮爭的情懷。C.頸聯(lián)，實寫詩人十年戍邊的經(jīng)歷，為收回失地，遠戍的博，鏖戰(zhàn)皋蘭，馳聘萬里疆場。D.尾聯(lián)，關(guān)河自古戰(zhàn)事不斷，可詩人如今只能袖手旁觀，悲痛蒼涼之情，溢于字里行間。15.本詩是如何運用對比手法表現(xiàn)詩人之“憤”的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?4.C15.①詩人身心的對比。詩人兩鬢蒼蒼，體態(tài)衰老遲暮，但內(nèi)心依舊熾熱，壯心猶存，兩相對比，既表現(xiàn)了詩人無可奈何的嘆喟，又表現(xiàn)了詩人志未酬而鬢先斑的悲憤。②今昔境況對比。詩人回想壯年豪邁的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，慨嘆如今卻被棄擲不用，今昔對比中表達了一腔熱血終不被人理解的郁憤。③理想和現(xiàn)實的對比。詩人一直有報效朝廷的赤心、征戰(zhàn)疆場的宏偉意圖，可現(xiàn)實是山河未定，自己卻被排擠罷黜，不能參與抗金復(fù)國，兩者相去懸殊，盡顯小人誤國、無處效忠的憤激。④時局與自身的對比。國家戰(zhàn)事不斷，正是用人之際，而自己無所事事，只能“袖手看”。表達了身懷報國赤心卻難有用武之地的憤懣?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“實寫”錯誤。詩人回想當年一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，遠戍的博，鏖戰(zhàn)皋蘭，馳聘萬里疆場，是虛寫。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 “鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭寶劍寒?！睔q月流逝，擋不住鏡里會照出兩鬢禿殘的模樣，作者的報國之心卻依然忠貞剛強，年老了就該不穿緊身的軍裝，但悲憤常在，還要讓寒光閃閃的寶劍刺向敵人的心臟！詩人雖然年老，已經(jīng)兩鬢蒼蒼，衰老發(fā)胖，但內(nèi)心依舊赤熱，通過遲暮之態(tài)與未老雄心形成對比，既表現(xiàn)了詩人無可奈何的嘆喟，又表現(xiàn)了詩人志未酬而鬢先斑的悲憤。詩的后兩聯(lián)“遠戍十年臨的博，壯圖萬里戰(zhàn)皋蘭，關(guān)河自古無窮事，誰料如今袖手看”，詩人回想當年一腔熱血，滿懷激情，為了收回失地，遠戍的博，戰(zhàn)皋蘭，而現(xiàn)在隨著時光流逝，理想始終無法實現(xiàn)，當年是壯志凌云，豈料到今日成了一個袖手旁觀之人，通過今昔情況的描寫，表達了一腔熱血終不被人理解的郁憤；也有理想和現(xiàn)實的對比，詩人一心報效朝廷、征戰(zhàn)疆場，可現(xiàn)實是自己被排擠罷黜，不能參與抗金復(fù)國，盡顯小人誤國、無處效忠的憤激。那自古以來的關(guān)河無窮之事，在作者身上終究無法實現(xiàn)。其心情之悲痛蒼涼，溢于字里行間。國家戰(zhàn)事不斷，正是用人之際，而自己無所事事，只能“袖手看”。通過時局與自身的對比，表達了身懷報國赤心卻難有用武之地的憤懣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟泛水上，與蘇軾《赤壁賦》中“________________，________________”兩句所寫的景致非常相似。（2）“巷”常出現(xiàn)在古詩詞中，陶淵明《歸園田居》中寫“________________”以表現(xiàn)田園生活；辛棄疾《永遇樂》中“________________”，描繪了劉裕曾經(jīng)生活的地方。（3）小倩想寫一篇有關(guān)“詩詞江水意象”的文學(xué)短評，在寫到以“水”這一抒情意象來表現(xiàn)綿長洶涌、無休無止的愁苦時。她借用了古人的名句：“________________，________________?！薄敬鸢浮竣?縱一葦之所如②.凌萬頃之茫然③.狗吠深巷中④.尋常巷陌⑤.無邊落木蕭蕭下⑥.不盡長江滾滾來（問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流/抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁/離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意容易寫錯的字：葦、凌、頃、蕭、迢。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象人和人的關(guān)系可以不必依據(jù)什么規(guī)定而自行配合。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？_________地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“_________”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。_________的老子覺得（）。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）17.從下面的幾組成語中，選出依次填入原文橫線中最合適的一組（）A.言簡意賅亂七八糟故步自封B.望文生義無法無天返璞歸真C.言簡意賅無法無天返璞歸真D.望文生義亂七八糟故步自封18.在文中括號內(nèi)填入語句，銜接最恰當一項是（）①就能相安無事了②在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里③單憑每個人的本能或良知④這種想法也并不限于老子⑤社會秩序無需外力來維持⑥只要把社區(qū)的范圍縮小A.⑥④②⑤③①B.⑤④⑥②③①C.⑥②⑤③①④D.⑤⑥①②③④19.你班舉行名著推薦活動，請你為費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫一段推薦詞，200字以內(nèi)?！敬鸢浮?7.B18.B19.《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生修訂的有關(guān)社會學(xué)的著作。書中解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，如差序格局。在書中，作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。讀完此書后，你會覺得理解鄉(xiāng)土，才能讀懂中國?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)語境“人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思”，文中解釋“人治”指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系，是從字面意思來分析的，所以選用“望文生義”。言簡意賅：語言簡練；意思完備而透徹。形容說話寫文章簡明扼要。望文生義：不了解某一詞句的確切涵義或來源緣由，光從字面上去牽強附會，做出不確切的解釋。第二處，根據(jù)語境“或者說‘無需規(guī)律’”分析，鄉(xiāng)土社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持不相同，可是并非沒有秩序規(guī)則，故選用“無法無天”。無法無天：多形容違法亂紀，不受管束。亂七八糟：形容毫無秩序及條理，亂糟糟的樣子。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 第三處，此處是對“老子”的修飾，其主要思想特征是見素抱樸，道法自然，希望回歸到雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會，故選用“返璞歸真”。故步自封：指把自己限制在原來的地方；比喻因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求創(chuàng)新進取，含貶義。返璞歸真：指除去外飾，恢復(fù)原來的質(zhì)樸狀態(tài)，形容恢復(fù)淳樸的本性。故選B【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。此段主要意思是老子返璞歸真思想下小國寡民的社會狀態(tài)，社會秩序憑人的本能或良知來維持運轉(zhuǎn)。根據(jù)前文“可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是‘無法無天’，或者說‘無需規(guī)律’”。的確有些人這樣想過”，然后說老子理想的社會狀態(tài)就是小國寡民，故⑥②在前面；接著介紹維持社會秩序的方式，故⑤③排在其后；然后是這種社會狀態(tài)的結(jié)果就是相安無事，所以①排在之后；最后根據(jù)下文內(nèi)容“就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關(guān)到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的‘計劃’和‘統(tǒng)制’來維持經(jīng)濟秩序”，可看出由上文“這種想法也并不限于老子”引出，因此④排在最后。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生擬寫推薦詞的能力。給《鄉(xiāng)土中國》寫一段推薦語，首先可以介紹作者和這本書的關(guān)系，即《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生修訂的有關(guān)社會學(xué)的著作。接著介紹此書中值得閱讀的內(nèi)容。如：書中解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，如差序格局。通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。然后介紹作者寫成次數(shù)的意義：作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。最后是閱讀此書的感受——理解“鄉(xiāng)土”，才能讀懂中國。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題?！氨∪缂?，白如雪，聲如磬，溫如玉?！币皇滞衅饻貪櫟拇善?，福建省陶瓷藝術(shù)大師連紫華將德化白瓷的藝術(shù)特點①第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 。德化白瓷以質(zhì)取勝、以白奪目，題材多元、內(nèi)涵豐富，其瓷塑更是中國陶瓷發(fā)展史上的精品。瓷藝師制作人物瓷塑尤其是道釋人物瓷塑時，擅長把握人物性格特點，由表及里，以形寫神，使人物瓷塑②。無論是傳統(tǒng)題材，還是現(xiàn)代題材，人物或坐、或立、或臥，無不③,栩栩如生?！皬娜粘Ｊ褂玫拇删撸郊婢吖に囍膳c藝術(shù)之美的瓷塑，德化白瓷的文化內(nèi)涵隨時代發(fā)展不斷豐富。”連紫華說。千年窯火不熄、碓聲不絕，當代德化陶瓷藝人師古而不泥古，通過豐富藝術(shù)題材、改良制瓷材料等，推廣德化瓷燒制技藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使瓷器呈現(xiàn)千變?nèi)f化之美。20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。【答案】20.①娓娓道來②形神兼?zhèn)洧畚┟钗┬?1.修改為：通過豐富藝術(shù)題材、改良制瓷材料等方式，推動德化瓷燒制技藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使瓷器呈現(xiàn)千變?nèi)f化之美。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。①根據(jù)語境，可知這是陶瓷藝術(shù)大師在介紹德化白瓷，而“薄如紙，白如雪，聲如磬，溫如玉”，語言十分優(yōu)美，此處要用一個表示說話動聽的成語，可用“娓娓道來”。娓娓道來：形容談?wù)摬痪牖蛘f話動聽。②從“以形寫神”可知此處是說德化白瓷的人物瓷塑形體和神韻之美兼有，可填“形神兼?zhèn)洹?。形神兼?zhèn)洌褐笗ê偷袼芾L畫作品，不但有美妙的形態(tài)且有神韻。③從其后的“栩栩如生”可知人物瓷塑非常生動逼真，此處要填“栩栩如生”的近義詞，可填“惟妙惟肖”。惟妙惟肖：形容描繪或仿造得簡直和真的一模一樣。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有兩處錯誤，一是成分殘缺，“通過……”缺少賓語中心語，應(yīng)在“材料等”后加上“方式”。二是搭配不當，“推廣……實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”無法搭配，應(yīng)改為“推動”。最終修改為：通過豐富藝術(shù)題材、改良制瓷材料等方式，推動德化瓷燒制技藝實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使瓷器呈現(xiàn)千變?nèi)f化之美。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古人歷來重視“德”與“才”的關(guān)系。北宋政治家司馬光曾說過：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！钡?0頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 當今的青年人身處在一個與司馬光完全不同的年代，你對“德”與“才”的關(guān)系有什么自己的認識？請結(jié)合你的感悟和思考寫一篇文章。要求：①結(jié)合材料內(nèi)容，自選角度，自擬標題；②文體不限（除詩歌外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作，不得泄露個人信息?！敬鸢浮坷模阂缘聻楸荆虏偶?zhèn)浔彼嗡抉R光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”?意為才能是德行的憑借，德行是才能的統(tǒng)帥。作為新時代的青年，必須要以德才兼?zhèn)錇榻K極目標，才能助力于民族復(fù)興的偉業(yè)。習(xí)近平總書記說：“國無德不興，人無德不立?！爆F(xiàn)代社會總將德才兼?zhèn)渲艘暈檎嬲娜瞬牛氯耘帕杏诓胖?，其間的深意不言自明。一個人可以無才，但決不可無德?；赝麣v史，秦檜，為一己私利，棄國之危難于不顧，致使一個王朝覆滅。他，陷害忠良，缺乏清正廉明之心，令后人唾棄，留下千古罵名；岳飛，盡管遭奸人所害，但精忠報國之德，讓人肅然起敬，永遠萬古流芳。審視今日，非法入侵計算機網(wǎng)絡(luò)的黑客的創(chuàng)造者，有的是出類拔萃的編程技術(shù)的人才，可惜的是擁有真才實學(xué)的人才，卻為一己私利，竊取國家機密高價賣給外國。正是因為他們道德淪喪，最終為國家?guī)砹瞬豢晒懒康膿p失！常言道，做人德為先?？梢娭挥辛己玫钠返虏趴梢允谷松冀K保持正確的方向，才能有助于獲得源源不斷的發(fā)展動力。“德”必須馭“才”，“才”必須從“德”。白居易曾在《答友問》中將才能比作利劍。才能是一個人建功立業(yè)，有所作為的必要條件。春秋霸主宋襄公很有仁德之心，在兩國對壘時講究仁德，耽誤戰(zhàn)機，慘遭覆滅。真是空有仁義之德，少了為帥之才。所以德行重要，但要是缺少才能也很難有作為?！暗抡卟胖畮洠耪叩轮t”，有德才能更好地起用才干，有才才能彰顯德行。我們需要的不是有才無德的野心家與有德無才的庸人，而是兩者兼具的“君子”。德才兼?zhèn)?，方為正道?！度龂尽な駮戎鱾鳌酚涊d，劉備曾在臨終前對兒子說，惟賢惟德，能服于人；德才兼?zhèn)?，才能成大器。錢學(xué)森處于國家內(nèi)憂外患被人宰割的時代，為了救危圖存赴美留學(xué)，學(xué)成后克服重重困難返回祖國，成為“中國航天之父”“中國導(dǎo)彈之父”，為新中國建設(shè)作出了重大貢獻，立下了不朽功勛。因此，若有德無才，注定人生會碌碌無為、喪失人生價值；而有才無德，將會喪失原則，成為社會發(fā)展的隱患、毒瘤。因此，只有具備德才兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)，才符合新時期國家、社會、民族發(fā)展的需求，才能承擔起為國家謀發(fā)展，為民族改命運，為人民謀幸福的重任。東漢哲學(xué)家王充說過：“德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見?！逼返虏粌?yōu)秀的人，不會胸懷遠大理想；才能不高超的人，不會擁有廣博的見識。所以，只有德才兼?zhèn)?，才是我們的心中所向。新時代青年唯有德才在肩、德才兼?zhèn)?，才能勇?lián)厝?、行穩(wěn)致遠。如今時代在召喚，我們作為青年一代，應(yīng)胸懷祖國，奮發(fā)努力，德才兼修，才能扛起新時代賦予的重大使命?！窘馕觥康?0頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料首先引用司馬光在《資治通鑒》中的名言，闡述了古人以德為先的德才觀念，并由此啟發(fā)我們思考“德”與“才”之間的關(guān)系。自古至今，歷朝歷代賢明的治國者大多倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)?，以德為先”。周公力主“惟聽用德”，孔子強調(diào)“為政以德”，史學(xué)家司馬光則提出“取士之道，當以德行為先”。故育人、用人之道在辨識，才不等于德，德不足而才有余，為禍尤烈。而對身處新時代的廣大青少年來說，雖然如今是個大有可為的時代，每個人都有無數(shù)機會盡情施展自己的才干，而且人們的思想觀念也較為開放，并非唯德是舉，大部分時候都認可、尊重他人的才干。但是，我們要認識到，不論什么時候，任何一個民族或國家都把人的道德看成是第一位的，當然也希望多出現(xiàn)有才之人。所以我們的一般認識是：有才能會令人羨慕，有道德會讓人尊敬，德才兼?zhèn)鋭t會使人崇拜。所以，青年成才要自覺于“德才兼?zhèn)?，以德為先”，做到明大德、曉大義、通大智。只有當?shù)滦泻筒鸥上噍o相成時，一個人才會走得更高更遠。好的德行足可以聚人成事，也可以補能力之不足；反之，能力永難補德行上的虧陷。世間技巧無窮，唯有德者可屹立不倒。寫作時，可以論述“德”和“才”兩方面都很重要，也可以論述成“德”在“才”先。如肯定要德才兼?zhèn)?，可由概述材料提出論點，然后從以下三方面論述：有德無才，成仁而不全人也；有才無德，枉為人也；德才兼?zhèn)?，為人之大成者。寫作時既可以大量引用名言來論證，也適合舉例或者正反對比論證。寫作時，務(wù)必要注意自己的寫作身份，即作為青年，應(yīng)當如何正確認識這個問題，如何既注重“才”的培養(yǎng)，更注重“德”的修行。立意：1.以德之水，育才之花。2.德與才相輔相成。3.德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?.德才偕行，方為王道。第20頁/共20頁學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司