青年亞文化研究的本土色彩與跨界對話

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1、青年亞文化研究的本土色彩與跨界對話　　近年來，隨著新媒介技術的迅猛發(fā)展，惡搞、網游、御宅、Cosplay、字幕組、越獄族等青年亞文化紛紛登場。這些亞文化與朋克、光頭黨、地下搖滾等傳統(tǒng)亞文化相比，展演場景從實體空間轉至虛擬空間，類型更為多樣，發(fā)展、傳播更為迅速。一些亞文化已跨出小眾圈子成為青年的日常活動，與主流文化的關系不再涇渭分明，而是你中有我、我中有你。這使諸多問題擺在本土研究者面前：這些亞文化有怎樣的共同表征？承載了哪些意義？解讀時如何借用西方亞文化理論資源？我們如何看待它們？《無法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究》對這些問題做了全方位解答?！　∫弧⒗碚摚?/p>

2、西方與本土　　亞文化一詞由西方傳入，國內學者在研究本土青年亞文化時不得不面對一個問題：如何借用西方亞文化理論資源？《研究》的第一至第三章回答了這個問題。第一章以梳理國外亞文化概念演進的方式介紹了芝加哥學派—伯明翰學派—后亞文化—后亞文化之后的理論譜系。這些理論因語境不同而呈現承繼、對話或對立的關系。伯明翰學派以20世紀六七十年代的英國工人階級青年文化為研究對象，認為亞文化的奇觀式風格是工人階級青年集體抵抗限制他們向上層移動的結構符號形式，難逃政治和商業(yè)收編的命運。后亞文化理論以20世紀90年代的俱樂部文化為主要研究對象，以場景、新部落、生活方式等術語詮釋亞文化的形式和

3、意義，認為在后現代語境中，亞文化身份不與階層、種族、處所等一一對應，亞文化身份是流動的、暫時的，消費而不是抵抗、愉悅而不是政治是它們的主要特征[1]。后亞文化之后對后亞文化理論提出了批評，認為他們夸大了消費的平等性和亞文化的流動性。聯盟　　亞文化理論隨研究語境變換而不斷豐富、發(fā)展，這說明亞文化現象復雜多變，也說明亞文化研究的活力與包容性。后期研究不是前期理論的注腳，而是與之展開多維度對話。國內青年亞文化研究的現狀并不如此?！堆芯俊返诙乱曰ヂ摼W新媒介為界，對國內相關研究現狀做了分段梳理，發(fā)現21世紀以來，國外被譯介的亞文化理論著作最有影響力的莫過于英國伯明翰學派的理論

4、，這使“伯明翰學派青年亞文化理論研究的整套術語和關鍵詞，如‘階級結構’‘儀式抵抗’‘風格’‘收編’等大行其道”。而以亞文化的多變、流動、疊合等特征為研究重點的后亞文化理論著作只有《亞文化之后》被完整翻譯。這種“理論話語的單向性意味著青年亞文化研究的窄化和僵化”，將亞文化的意義固定在抵抗主導文化，甚至出現了為求抵抗意義而對亞文化實踐作削足適履式處理?！　　堆芯俊返谌略诖嘶A上提出了當代青年亞文化研究的“轉向觀”，“轉向觀”對傳統(tǒng)亞文化的“抵抗性”“附屬性”“邊緣性”特征提出質疑。新媒介空間中亞文化與主導文化不只是抵抗關系，而是對峙與對話、抵抗與互動混雜；亞文化的地位也

5、不固定于邊緣性，而是小眾與流行、邊緣與大眾雜合。這與前言中的“青年亞文化”界定形成呼應?！扒嗄陙單幕乔嗄耆后w基于共同興趣和價值追求，創(chuàng)造性表達自我的文化實踐，它是一種與社會主導文化既相異又互動的文化形態(tài)，是社會總體文化不可或缺的組成部分”。趣緣性、創(chuàng)造性、融合性是當代青年亞文化的主要特征，這使我們看到研究時不能再以伯明翰學派為單一理論來源，而應綜合借鑒多方的亞文化理論話語。當代青年亞文化主要在新媒介空間上演，它的新特征與新媒介技術如影隨形。因此，借鑒國外理論資源時還要在新媒介語境下與之對話，這種研究趨向正是作者呼吁與采用的新媒介文化研究視角?！　《?、方法：深描與細讀

6、　　在西方亞文化研究中，芝加哥學派以流浪漢、妓女、青少年犯罪為對象的越軌文化研究，伯明翰學派的朋克、光頭黨、摩登族等青年文化研究及后亞文化學派的流行音樂、俱樂部文化研究都以民族志為主要方法，都取得一系列令人矚目的成果，如懷特的《街角社會》、威利斯的《學做工》、桑頓的《俱樂部文化》等。民族志源于人類學田野考察，視研究對象為文化的積極參與者，而不是抽象的地理人口數據。其做法是深入研究對象的日常生活，“講述一個可信、嚴謹而真實的故事，通常借由逐字引用和對事件的‘深描’來讓人們在其自身背景中發(fā)聲”[2]?！　∠啾戎?，國內亞文化研究對民族志的重視程度還不夠，成果散見于為數不多

7、的論文，并未出現能與西方亞文化研究對話的民族志著作。針對這一現狀，《研究》的作者倡導并運用民族志，他們主編的“年度報告”所選論文大部分以參與式觀察、深度訪談為研究方法；“新媒介與青年亞文化”叢書中的Cosplay、粉絲、惡搞、御宅、自拍、黑客、網游文化，《研究》中的“私人音樂雜志”、耽美文學、《緋聞少女》迷群等的研究都采用了網絡民族志。此外，這些研究還兼用文本細讀方法。文本細讀指細讀作品，分析讀者容易忽視的細節(jié)，闡發(fā)其蘊藏的意義。作者采用細讀方法的重要原因是新媒介空間中青年亞文化的展現方式比以往更為繁復，在動態(tài)行為外還有大量靜態(tài)的文字、圖像、視頻等文