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1、青年亞文化研究的本土色彩與跨界對(duì)話 近年來(lái)，隨著新媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，惡搞、網(wǎng)游、御宅、Cosplay、字幕組、越獄族等青年亞文化紛紛登場(chǎng)。這些亞文化與朋克、光頭黨、地下?lián)u滾等傳統(tǒng)亞文化相比，展演場(chǎng)景從實(shí)體空間轉(zhuǎn)至虛擬空間，類(lèi)型更為多樣，發(fā)展、傳播更為迅速。一些亞文化已跨出小眾圈子成為青年的日常活動(dòng)，與主流文化的關(guān)系不再?zèng)芪挤置鳎悄阒杏形?、我中有你。這使諸多問(wèn)題擺在本土研究者面前：這些亞文化有怎樣的共同表征？承載了哪些意義？解讀時(shí)如何借用西方亞文化理論資源？我們?nèi)绾慰创鼈?？《無(wú)法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究》對(duì)這些問(wèn)題做了全方位解答?！ ∫弧⒗碚摚?/p>
2、西方與本土 亞文化一詞由西方傳入，國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究本土青年亞文化時(shí)不得不面對(duì)一個(gè)問(wèn)題：如何借用西方亞文化理論資源？《研究》的第一至第三章回答了這個(gè)問(wèn)題。第一章以梳理國(guó)外亞文化概念演進(jìn)的方式介紹了芝加哥學(xué)派—伯明翰學(xué)派—后亞文化—后亞文化之后的理論譜系。這些理論因語(yǔ)境不同而呈現(xiàn)承繼、對(duì)話或?qū)α⒌年P(guān)系。伯明翰學(xué)派以20世紀(jì)六七十年代的英國(guó)工人階級(jí)青年文化為研究對(duì)象，認(rèn)為亞文化的奇觀式風(fēng)格是工人階級(jí)青年集體抵抗限制他們向上層移動(dòng)的結(jié)構(gòu)符號(hào)形式，難逃政治和商業(yè)收編的命運(yùn)。后亞文化理論以20世紀(jì)90年代的俱樂(lè)部文化為主要研究對(duì)象，以場(chǎng)景、新部落、生活方式等術(shù)語(yǔ)詮釋亞文化的形式和
3、意義，認(rèn)為在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，亞文化身份不與階層、種族、處所等一一對(duì)應(yīng)，亞文化身份是流動(dòng)的、暫時(shí)的，消費(fèi)而不是抵抗、愉悅而不是政治是它們的主要特征[1]。后亞文化之后對(duì)后亞文化理論提出了批評(píng)，認(rèn)為他們夸大了消費(fèi)的平等性和亞文化的流動(dòng)性。聯(lián)盟 亞文化理論隨研究語(yǔ)境變換而不斷豐富、發(fā)展，這說(shuō)明亞文化現(xiàn)象復(fù)雜多變，也說(shuō)明亞文化研究的活力與包容性。后期研究不是前期理論的注腳，而是與之展開(kāi)多維度對(duì)話。國(guó)內(nèi)青年亞文化研究的現(xiàn)狀并不如此?！堆芯俊返诙乱曰ヂ?lián)網(wǎng)新媒介為界，對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀做了分段梳理，發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外被譯介的亞文化理論著作最有影響力的莫過(guò)于英國(guó)伯明翰學(xué)派的理論
4、，這使“伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究的整套術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞，如‘階級(jí)結(jié)構(gòu)’‘儀式抵抗’‘風(fēng)格’‘收編’等大行其道”。而以亞文化的多變、流動(dòng)、疊合等特征為研究重點(diǎn)的后亞文化理論著作只有《亞文化之后》被完整翻譯。這種“理論話語(yǔ)的單向性意味著青年亞文化研究的窄化和僵化”，將亞文化的意義固定在抵抗主導(dǎo)文化，甚至出現(xiàn)了為求抵抗意義而對(duì)亞文化實(shí)踐作削足適履式處理?！ 堆芯俊返谌略诖嘶A(chǔ)上提出了當(dāng)代青年亞文化研究的“轉(zhuǎn)向觀”，“轉(zhuǎn)向觀”對(duì)傳統(tǒng)亞文化的“抵抗性”“附屬性”“邊緣性”特征提出質(zhì)疑。新媒介空間中亞文化與主導(dǎo)文化不只是抵抗關(guān)系，而是對(duì)峙與對(duì)話、抵抗與互動(dòng)混雜；亞文化的地位也
5、不固定于邊緣性，而是小眾與流行、邊緣與大眾雜合。這與前言中的“青年亞文化”界定形成呼應(yīng)?！扒嗄陙單幕乔嗄耆后w基于共同興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐，它是一種與社會(huì)主導(dǎo)文化既相異又互動(dòng)的文化形態(tài)，是社會(huì)總體文化不可或缺的組成部分”。趣緣性、創(chuàng)造性、融合性是當(dāng)代青年亞文化的主要特征，這使我們看到研究時(shí)不能再以伯明翰學(xué)派為單一理論來(lái)源，而應(yīng)綜合借鑒多方的亞文化理論話語(yǔ)。當(dāng)代青年亞文化主要在新媒介空間上演，它的新特征與新媒介技術(shù)如影隨形。因此，借鑒國(guó)外理論資源時(shí)還要在新媒介語(yǔ)境下與之對(duì)話，這種研究趨向正是作者呼吁與采用的新媒介文化研究視角。 二、方法：深描與細(xì)讀
6、 在西方亞文化研究中，芝加哥學(xué)派以流浪漢、妓女、青少年犯罪為對(duì)象的越軌文化研究，伯明翰學(xué)派的朋克、光頭黨、摩登族等青年文化研究及后亞文化學(xué)派的流行音樂(lè)、俱樂(lè)部文化研究都以民族志為主要方法，都取得一系列令人矚目的成果，如懷特的《街角社會(huì)》、威利斯的《學(xué)做工》、桑頓的《俱樂(lè)部文化》等。民族志源于人類(lèi)學(xué)田野考察，視研究對(duì)象為文化的積極參與者，而不是抽象的地理人口數(shù)據(jù)。其做法是深入研究對(duì)象的日常生活，“講述一個(gè)可信、嚴(yán)謹(jǐn)而真實(shí)的故事，通常借由逐字引用和對(duì)事件的‘深描’來(lái)讓人們?cè)谄渥陨肀尘爸邪l(fā)聲”[2]?！ ∠啾戎?，國(guó)內(nèi)亞文化研究對(duì)民族志的重視程度還不夠，成果散見(jiàn)于為數(shù)不多
7、的論文，并未出現(xiàn)能與西方亞文化研究對(duì)話的民族志著作。針對(duì)這一現(xiàn)狀，《研究》的作者倡導(dǎo)并運(yùn)用民族志，他們主編的“年度報(bào)告”所選論文大部分以參與式觀察、深度訪談為研究方法；“新媒介與青年亞文化”叢書(shū)中的Cosplay、粉絲、惡搞、御宅、自拍、黑客、網(wǎng)游文化，《研究》中的“私人音樂(lè)雜志”、耽美文學(xué)、《緋聞少女》迷群等的研究都采用了網(wǎng)絡(luò)民族志。此外，這些研究還兼用文本細(xì)讀方法。文本細(xì)讀指細(xì)讀作品，分析讀者容易忽視的細(xì)節(jié)，闡發(fā)其蘊(yùn)藏的意義。作者采用細(xì)讀方法的重要原因是新媒介空間中青年亞文化的展現(xiàn)方式比以往更為繁復(fù)，在動(dòng)態(tài)行為外還有大量靜態(tài)的文字、圖像、視頻等文
