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《論《西游記》的原旨與接受》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論《西游記》的原旨與接受【內(nèi)容提要】長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《西游記》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)于其原旨的探討就引起了人們的濃厚興趣。各種見解層見疊出，相互辯難，而實(shí)際上這些不同的見解都是在各自主客觀條件下所作出的闡釋，都在豐富著《西游記》的內(nèi)涵。從明代至今，對(duì)其原旨的探究似乎經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程，這進(jìn)一步說(shuō)明，《西游記》是一部具有象征意味的寓言小說(shuō)。【關(guān)鍵詞】《西游記》/原旨/接受 所謂“原旨”，即希望通過(guò)作品要表達(dá)出來(lái)的最本初的旨意，它與創(chuàng)作意圖既有聯(lián)系又有區(qū)別。按照文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，在進(jìn)行一部文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)帶著某種意圖，
2、或者說(shuō)要通過(guò)這部作品傳達(dá)某種思想、情感、意志、愿望甚或某種潛在意識(shí)等等。但是，的意圖是否能夠與作品所傳達(dá)的實(shí)際情況相一致，則存在著很大的疑問(wèn)。這首先是因?yàn)樵谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，很可能許多事情同時(shí)出現(xiàn)在他的腦海里，從而造成了其意圖的復(fù)雜多變。其次，要運(yùn)用語(yǔ)言創(chuàng)造出形象，再由這些形象表達(dá)出其意圖，在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，其意圖也難以原封不動(dòng)地保留下來(lái)。這就是說(shuō)，在分析、解讀作品時(shí)，希望通過(guò)揭示出的所謂“意圖”，進(jìn)而揭示出該作品的“原旨”，實(shí)際上是極不可靠的。至于“主題”，則是讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)作品作出的歸納，與“原旨”相去甚遠(yuǎn)。讀者可以
3、根據(jù)自己的理解來(lái)歸納作品的主題，但認(rèn)識(shí)作品的“原旨”卻必須考慮到的意圖。那么，如何把握作品的“原旨”呢？ 從邏輯上說(shuō)，每一部文學(xué)作品都應(yīng)有其“原旨”，然而實(shí)際情況卻并不如此簡(jiǎn)單，尤其是像《西游記》這樣的“奇書”，自其問(wèn)世以來(lái)，其“原旨”便引起了人們的濃厚興趣。從闡釋學(xué)的角度來(lái)看，正是這種種對(duì)“原旨”的探求，在不斷豐富著《西游記》的內(nèi)涵。然而，自上一世紀(jì)20年代胡適、魯迅等對(duì)明清以來(lái)各種觀點(diǎn)基本上予以否定后，大多數(shù)研究者都接受了他們的意見，這實(shí)際上是不公正的。這不僅僅是因?yàn)榘êm、魯迅在內(nèi)的評(píng)論者們對(duì)《西游記》這部小
4、說(shuō)“原旨”的揭示，曾受到了前人的啟發(fā)；更本質(zhì)的問(wèn)題在于，無(wú)論多么高明的評(píng)論者都要受到各自主客觀條件的限制，都很難窮盡這部小說(shuō)的全部豐富內(nèi)涵。因此，心平氣和地重新審視明清以來(lái)一些有代表性的觀點(diǎn)，分析其產(chǎn)生的主客觀原因，可以更好地看出《西游記》“原旨”的揭示歷程及其規(guī)律，對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)這部小說(shuō)的性質(zhì)也不無(wú)裨益?！ ∫弧 【徒裉焖莆盏挠嘘P(guān)資料來(lái)看，明代關(guān)注《西游記》并對(duì)其原旨作出闡釋者有陳元之、李贄、謝肇淛、袁于令、盛于斯、吳從先等人。細(xì)加分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的見解有一個(gè)共同之處，即《西游記》是一部心與魔相關(guān)之作，但心是
5、否能夠統(tǒng)魔以及如何統(tǒng)魔，又有著不同的見解?！ ∈赖绿帽尽段饔斡洝肪硎子嘘愒?，該序作于壬辰年即萬(wàn)歷二十年(1592)。這位陳元之有的研究者認(rèn)為就是世德堂本《西游記》的校訂者華陽(yáng)洞天主人[1]，因此他的序言就顯得格外重要，在某種程度上可以視為小說(shuō)寫定者對(duì)小說(shuō)“原旨”的說(shuō)明。該序在引用了司馬遷和莊子的兩段話后說(shuō)道：“若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游》?！痹谒磥?lái)，《西游記》是一部“𧿧𧿇滑稽”、“卮言漫衍”之書。“𧿧𧿇”同“𧿧弛”，《中華大字
6、典》釋為“放縱不羈”。“卮言”，出自《莊子·寓言》：“卮言日出，和以天倪?！标懙旅麽屛囊抉R云：“謂支離無(wú)首尾言也?！焙?jiǎn)略談了自己的見解之后，陳元之又說(shuō)道：“舊有敘，余讀一過(guò)。亦不著其姓氏之名。豈嫌其丘里之言與？”那么，舊敘是如何理解《西游記》的原旨呢？陳元之接著說(shuō)： 其敘以猻，猻也，以為心之神。馬，馬也，以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為腎氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之
7、太初，即心無(wú)可攝。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉！[2] 這一舊敘大概是最早提出《西游記》“原旨”乃為“攝心”主張者，其推理方法是首先認(rèn)定《西游記》是一部“寓言”之書，再根據(jù)小說(shuō)中屢稱孫悟空為“心猿”、白馬為“意馬”，取經(jīng)路上又是以悟空為主降妖伏魔，遂得出這一結(jié)論。陳元之基本上同意這一說(shuō)法，因此他接著說(shuō)：“唐光祿既購(gòu)是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數(shù)千（十）萬(wàn)言有余，而充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為綴其軼敘敘之。不欲其志之盡堙，而使后之人有覽，得其意忘其
8、言也?！薄 榱俗尯笫雷x者充分了解這一原旨，他再三強(qiáng)調(diào)這部小說(shuō)的寓言性質(zhì)：“彼以為濁世不可以莊語(yǔ)也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。于是其言始參差而出====詭可觀；謬悠荒唐，無(wú)端崖涘，而談言微中，有之心傲世之意。夫不可沒(méi)已?！薄 ∩院蟪霈F(xiàn)了《
