古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變

古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變

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1、古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變經(jīng)典的含義在中西方有諸多不同,但二者也有著相似性,即都是指某種權(quán)威的、帶有典范意義的著作,且最初都和宗教有著密切聯(lián)系。文學(xué)經(jīng)典研究肇始于西方,近年來方興未艾,其理論依據(jù)也主要來源于西方,其實(shí)中國古代文學(xué)經(jīng)典觀念早已有之。那么,在中國古代文學(xué)史上,關(guān)于文學(xué)經(jīng)典都提出過哪些重要的觀點(diǎn)?其觀念演變過程中又呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)?本文擬對中國古代文學(xué)經(jīng)典觀的演變作一個簡單梳理?! ∫弧 ≈袊糯鱾€時(shí)期有影響的文學(xué)流派和文論家都對經(jīng)典問題有過表述。最早對經(jīng)典問題做出系統(tǒng)論述的是荀子。荀子是戰(zhàn)國晚期儒家學(xué)派的集大成者,他非常強(qiáng)調(diào)人

2、的后天學(xué)習(xí)的重要性,并指出君子、圣人并非天生,而是通過學(xué)習(xí)經(jīng)典使自我得到提高。他在《勸學(xué)》中指出:學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀《禮》;其義則始乎為士,終乎為圣人。[1](p.11)又在《儒效》中云:圣人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣,故《詩》《書》《樂》之道歸是矣。《詩》言是其志也,《書》言是其事也,《禮》言是其行也,《樂》言是其和也,《春秋》言是其微也天下之道畢是矣。[1](pp.133-134)他認(rèn)為,經(jīng)典是記載圣人言行、舉動、事跡及情志的,而圣人又是天下之道的體現(xiàn)與承載者,因此,要想成為君子、圣人,就必須學(xué)習(xí)經(jīng)典。荀子的這種推

3、崇儒家經(jīng)典的觀念成為后世宗經(jīng)、征圣、明道說的先聲。  漢代大儒揚(yáng)雄也表達(dá)出同樣宗經(jīng)、征圣的主張。他高度推崇儒家圣人的言論和著述,認(rèn)為其是道及是非標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。其云:舍舟航而濟(jì)乎瀆者,末矣。舍《五經(jīng)》而濟(jì)乎道者,末矣。棄常珍而嗜其識味也?委大圣而好乎諸子者,惡睹其識道也?[2](p.67),又云:玉不雕,玙璠不作器;言不文,典謨不作經(jīng)。[2](p.221)可見,在大儒揚(yáng)雄看來,儒家經(jīng)典除了思想上的權(quán)威性和典范意義之外,在文辭方面也是后世學(xué)習(xí)的楷模,這種推崇經(jīng)書文辭的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,在主流推崇古代經(jīng)典的文化風(fēng)氣之下,也出現(xiàn)了一些反對的聲音,最有代表性的

4、是東漢的王充,他對世俗崇古抑今的觀念進(jìn)行猛烈抨擊。王充在《論衡案書》中言:夫俗好珍古不貴今,謂今之文不如古書。夫古今一也,才有高下,言有是非,不論善惡而徒貴古,是謂古人賢今人也蓋才有淺深,無有古今;文有偽真,無有故新。[3](p.1173-1174)當(dāng)然,王充是從思想的角度進(jìn)行論說的,他所重視的是直接服務(wù)于政事的應(yīng)用文及學(xué)術(shù)著作,所以,其所說的書并非是指文學(xué)作品?! 】梢钥闯觯谙惹貎蓾h時(shí)期,經(jīng)典主要是儒家典范著作,還沒有獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典的概念,思想性是人們判斷著作價(jià)值高低的最高標(biāo)準(zhǔn)。即使偶爾談到儒家經(jīng)典的文學(xué)性,也是以其思想上的典范性作為基礎(chǔ)。  二  魏晉南北朝

5、時(shí)期是文學(xué)的自覺時(shí)代[4](p.526),不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富,而且文學(xué)批評繁榮,文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛,不再僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政教,而是開始慢慢重視文學(xué)的審美功能,并通過具體作家作品的評述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛,形成獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時(shí)期,思想活躍,儒學(xué)式微,道家、佛學(xué)等各派宗教盛行,這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤,也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時(shí)對于經(jīng)典的觀念,也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變?! ③牡摹段男牡颀垺肥谴藭r(shí)期文學(xué)理論最高成就的體現(xiàn),其對于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入?!段男牡颀垺吩谇叭嘶A(chǔ)之上,將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進(jìn)行了全面總

6、結(jié)和發(fā)揮,在中國古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣,劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價(jià)值,他認(rèn)為,文章是道的表現(xiàn),而道是文的本源,古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道,其最終目的是為了用于教化、治理國家。其在《文心雕龍?jiān)馈分性疲骸 ‰甲燥L(fēng)姓,暨于孔氏,玄圣創(chuàng)典,素王述訓(xùn);莫不原道心以敷章,研神理而設(shè)教。取象乎河洛,問數(shù)乎蓍龜,觀天文以極變,察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇,彌綸彝憲,發(fā)揮事業(yè),彪炳辭義。故知道沿圣以垂文,圣因文而明道;旁通而無滯,日用而不匱?!兑住吩唬汗奶煜轮畡诱叽婧蹀o。辭之所以能鼓天下者,乃道之文也。[5](pp.2-3)  同時(shí),

7、劉勰又認(rèn)為,經(jīng)典不但是后世文章的淵源,而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標(biāo)準(zhǔn),是后世文學(xué)作品的典范,將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云:故論說辭序,則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏,則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊,則《詩》立其本;銘誄箴祝,則《禮》總其端;紀(jì)傳盟檄,則《春秋》為根:并窮高以樹表,極遠(yuǎn)以啟疆,所以百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)者也。[5](pp.22-23)又云:故文能宗經(jīng),體有六義:一則情深而不詭,二則風(fēng)清而不雜,三則事信而不誕,四則義直而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。[5](p.23)可以看出,本文由.L.收集整理劉勰不僅詳細(xì)地剖析了后世各

8、體文章與經(jīng)

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