古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變

《古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變古代文學(xué)經(jīng)典觀的形成與演變經(jīng)典的含義在中西方有諸多不同，但二者也有著相似性，即都是指某種權(quán)威的、帶有典范意義的著作，且最初都和宗教有著密切聯(lián)系。文學(xué)經(jīng)典研究肇始于西方，近年來方興未艾，其理論依據(jù)也主要來源于西方，其實中國古代文學(xué)經(jīng)典觀念早已有之。那么，在中國古代文學(xué)史上，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典都提出過哪些重要的觀點？其觀念演變過程中又呈現(xiàn)出哪些特點？本文擬對中國古代文學(xué)經(jīng)典觀的演變作一個簡單梳理?！　∫弧　≈袊糯鱾€時期有影響的文學(xué)流派和文論家都對經(jīng)典問題有過表述。最早對經(jīng)典問題做出系統(tǒng)論述的是荀子。荀子是戰(zhàn)國晚期儒家學(xué)派的集大成者，他非常強調(diào)人

2、的后天學(xué)習(xí)的重要性，并指出君子、圣人并非天生，而是通過學(xué)習(xí)經(jīng)典使自我得到提高。他在《勸學(xué)》中指出：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。[1]（p.11）又在《儒效》中云：圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》《書》《樂》之道歸是矣?！对姟费允瞧渲疽?，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也天下之道畢是矣。[1]（pp.133-134）他認為，經(jīng)典是記載圣人言行、舉動、事跡及情志的，而圣人又是天下之道的體現(xiàn)與承載者，因此，要想成為君子、圣人，就必須學(xué)習(xí)經(jīng)典。荀子的這種推

3、崇儒家經(jīng)典的觀念成為后世宗經(jīng)、征圣、明道說的先聲?！　h代大儒揚雄也表達出同樣宗經(jīng)、征圣的主張。他高度推崇儒家圣人的言論和著述，認為其是道及是非標準的體現(xiàn)。其云：舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍《五經(jīng)》而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜其識味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識道也？[2]（p.67），又云：玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)。[2]（p.221）可見，在大儒揚雄看來，儒家經(jīng)典除了思想上的權(quán)威性和典范意義之外，在文辭方面也是后世學(xué)習(xí)的楷模，這種推崇經(jīng)書文辭的思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。然而，在主流推崇古代經(jīng)典的文化風(fēng)氣之下，也出現(xiàn)了一些反對的聲音，最有代表性的

4、是東漢的王充，他對世俗崇古抑今的觀念進行猛烈抨擊。王充在《論衡案書》中言：夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也蓋才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。[3]（p.1173-1174）當(dāng)然，王充是從思想的角度進行論說的，他所重視的是直接服務(wù)于政事的應(yīng)用文及學(xué)術(shù)著作，所以，其所說的書并非是指文學(xué)作品?！　】梢钥闯?，在先秦兩漢時期，經(jīng)典主要是儒家典范著作，還沒有獨立的文學(xué)經(jīng)典的概念，思想性是人們判斷著作價值高低的最高標準。即使偶爾談到儒家經(jīng)典的文學(xué)性，也是以其思想上的典范性作為基礎(chǔ)?！　《　∥簳x南北朝

5、時期是文學(xué)的自覺時代[4]（p.526），不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富，而且文學(xué)批評繁榮，文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強調(diào)文學(xué)服務(wù)于政教，而是開始慢慢重視文學(xué)的審美功能，并通過具體作家作品的評述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時期，思想活躍，儒學(xué)式微，道家、佛學(xué)等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時對于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變?！　③牡摹段男牡颀垺肥谴藭r期文學(xué)理論最高成就的體現(xiàn)，其對于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入?！段男牡颀垺吩谇叭嘶A(chǔ)之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進行了全面總

6、結(jié)和發(fā)揮，在中國古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價值，他認為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國家。其在《文心雕龍原道》中云：　　爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)；莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩唬汗奶煜轮畡诱叽婧蹀o。辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。[5]（pp.2-3）　　同時，

7、劉勰又認為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標準，是后世文學(xué)作品的典范，將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云：故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。[5]（pp.22-23）又云：故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。[5]（p.23）可以看出，本文由.L.收集整理劉勰不僅詳細地剖析了后世各

8、體文章與經(jīng)