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1、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理視域中的“義”“利”問題當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理視域中的義利問題 摘要:重利輕義和過分的重義輕利都不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)代中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的是義利統(tǒng)一的正確義利觀,這是社會(huì)主義基本政治制度和當(dāng)代我國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)主義性質(zhì)的內(nèi)在要求。也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序健康發(fā)展的需要,是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要。堅(jiān)持義利統(tǒng)一必須堅(jiān)持個(gè)人利益與國家人民利益的統(tǒng)一,必須堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一,必須堅(jiān)持求利目的與求利手段的統(tǒng)一?! £P(guān)鍵詞:重利輕義;重義輕利;義利統(tǒng)一 .L. 所謂義,即道義,它是指人們的思想和行為符合一
2、定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則;所謂利,即功利,它是指人們的各種利益,特別是物質(zhì)利益。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中,義和利是人們常常需要面臨的一對(duì)矛盾。不同的社會(huì)不同的時(shí)代,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基本制度以及文化傳統(tǒng)的差異,人們對(duì)義和利之間的關(guān)系有著各自的看法,形成了不同的義利觀。那么,在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的當(dāng)代中國,應(yīng)該如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)義和利?又應(yīng)該如何正確地處理義和利之間的辯證關(guān)系呢? 一、重利輕義和過分的重義輕利都不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展 重義輕利,就是一切行為做事的前提和目的在于是否符合道義的標(biāo)準(zhǔn)和原則,而不考慮能否獲得個(gè)人的物
3、質(zhì)利益。重利輕義則恰恰相反,它是把能否獲得實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益當(dāng)作個(gè)人行為做事的最高價(jià)值目標(biāo)。但無論是重利輕義,還是過分的重義輕利,都割裂了義與利的辨證統(tǒng)一關(guān)系,都是價(jià)值取向的失衡,都會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步和文明?! ?一)過分的重義輕利會(huì)阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 重義輕利價(jià)值觀是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它適應(yīng)的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下,作為生產(chǎn)者的農(nóng)民都是在自己的一小塊土地上耕耘,過的是自給自足的生活方式,吃穿住等主要生活用品大多憑小家庭的勞動(dòng)和本地資源,就可以得到基本滿足,不必到遠(yuǎn)處去尋求。雞犬之聲相聞,民至老死不相往來就生動(dòng)
4、描述了缺少社會(huì)分工和商品交換的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的特征。在這種自給自足的經(jīng)濟(jì)條件下,左鄰右舍之間,親戚朋友之間,除了數(shù)量不多的物與物的交換外,更多地是需要精神方面的情誼的和道義上的支持,由此養(yǎng)成了中國人幾千年來所推崇的重義輕利原則。從孔子的君子喻于義,小人喻于利、荀子的先義而后利者榮,先利而后義者辱到董仲舒的正其義不謀其利,再到朱熹的存天理,滅人欲,中國傳統(tǒng)社會(huì)中的重義輕利就這樣走向了極端?! ?yīng)該承認(rèn),重義輕利思想中包含的崇尚道義、鄰里互助、扶危濟(jì)困、勇于奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。但毫無疑問,過分的重義輕利曾經(jīng)給中國的社會(huì)發(fā)展造成了不利影響
5、,它阻礙了中國傳統(tǒng)社會(huì)中社會(huì)分工的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)觀念的產(chǎn)生和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的自然形成。新中國成立后,由于長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,否認(rèn)商品觀念和商品經(jīng)濟(jì),更把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度看成洪水猛獸,客觀上為中國傳統(tǒng)的過分重義輕利取向提供了繼續(xù)生存的土壤。而且這種傳統(tǒng)的過分重義輕利取向還和傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)集體主義價(jià)值觀的形而上學(xué)的片面認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起,雖然在理論上也承認(rèn)物質(zhì)利益和個(gè)人利益正當(dāng)性,但在實(shí)踐中卻把物質(zhì)利益與社會(huì)主義道德、個(gè)人利益同集體利益對(duì)立了起來,忽視了對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求和個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利,嚴(yán)重挫傷了廣大社會(huì)成員的勞動(dòng)積極性,束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是
6、與自然經(jīng)濟(jì)完全不同的經(jīng)濟(jì)形式,追求個(gè)人物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的求利原則是商品生產(chǎn)的直接目的,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn),更是商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者等經(jīng)濟(jì)主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。因此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,過分地要求重義輕利必然損害商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者乃至廣大社會(huì)成員的生產(chǎn)和勞動(dòng)的積極性,影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),也是與滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的社會(huì)主義生產(chǎn)目的和解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義本質(zhì)不相符的?! ?二)重利輕義違背了社會(huì)主義道德規(guī)范的要求 在當(dāng)代中國,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利原則得到了普遍承認(rèn),更因?yàn)槭芪鞣綐O端個(gè)人主義和利
7、己主義的影響,商品與貨幣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要地位使一部分人產(chǎn)生了商品拜物教和貨幣拜物教,把金錢看作人生成功的唯一象征,于是在對(duì)待義和利的關(guān)系的時(shí)候,也出現(xiàn)了非常不好的重利輕義傾向。社會(huì)生活中經(jīng)常出現(xiàn)的商家為了追求高額利潤見利忘義、惟利是圖,不惜用種種不道德的乃至違法犯罪的手段謀取暴利的現(xiàn)象,從前些年的假鞋、假藥到最近出現(xiàn)的毒火腿、毒奶粉,無不是極端地重利輕義;重利輕義傾向甚至還侵入了政治生活,從賄選鄉(xiāng)長、權(quán)錢交易到貪污受賄,在成克杰、王懷忠這些腐敗分子的人生哲學(xué)里,連做人的最基本道德要求的義都不顧了,哪里還會(huì)想到黨員干部還有政治原則要求的更高的義?
8、 重利輕義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資本主義制度條件下的產(chǎn)物,其根源在于生產(chǎn)資料的資本主義私有制,正如馬克思恩格斯深刻指出的:資本主義私