杜威探究理論的教育意蘊

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1、杜威探究理論的教育意蘊董禮摘要：探究是杜威邏輯學的概念，它的內涵通過“連續(xù)性”、“習性”以及“情境”等概念體現(xiàn)。根據(jù)杜威的探究內涵發(fā)展出來的社會探究模式理論，強調經(jīng)驗優(yōu)先，在設置情境中注重體驗，強調自主學習、反對灌輸，在掌握知識時情感并重。探究理論在實踐中具有重要的示范作用，有助于社會主義核心價值觀教育。關鍵詞：杜威探究理論與實踐董禮，男，濰坊學院思想政治理論教學部，講師。探究教學是新課程改革的重要理念，而“探究”(inquiry)是杜威邏輯學中的核心概念。關于探究教學的論述有很多，我們側重討論杜威的探究理論。重新思考杜威的探究理論不僅具有理論意義，而

2、且具有重要的實踐意義。一、“探究”的理論探究是什么？具體說來，杜威把“探究”視為一種自然的生命活動，是生命活動最基本的生存樣式。作為一個邏輯概念，“連續(xù)”、“習性”和“情境”等概念要素構成了探究理論的基本內涵。連續(xù)性(continuum)：生命活動的基本特性。當杜威探討“探究”的生存結構時，連續(xù)性的原則得到了充分展現(xiàn)。“連續(xù)性”體現(xiàn)了生命活動的基本特質，或者說它表達了生命活動的基本結構?！斑B續(xù)性”的內涵十分豐富，既有其字面上所能見出的“承接性”的意思，同時也包含著延展性以及生長可能性。杜威認為，“連續(xù)性”一方面反對完全的“斷裂”，另一方面也反對簡單的“

3、還原”。它既反對傳統(tǒng)二元論的對立與隔離，也反對不設區(qū)分的“統(tǒng)一性”，因為兩者都不是自然生命過程的顯現(xiàn)?；诖耍磐_立的“連續(xù)性”的邏輯基礎是奠基于生命活動本身的生長樣式：任何有機生命從種子到成熟狀態(tài)的生長過程都解釋了“連續(xù)性”的意義。①“連續(xù)性”的要義在于：它是一種自然生長與發(fā)展，是生命自身的內在邏輯。過去的知識論是進行新探究的工具，而不是決定他們的有效準繩。具體而言，杜威“連續(xù)性”的概念表達了“生長”與“發(fā)展”的內涵。一方面，它排除了任何迥異于生命過程的外在因素的介入，無論這種超自然因素采取何種樣態(tài)（理性或直覺），它都表明了一種與自然生命過程的斷

4、裂，因而為“連續(xù)性”的邏輯所排斥；另一方面，它也反對任何機械與冗沓的重復，并非指涉一種毫無區(qū)別的“統(tǒng)一性”。因此，“生長”與“發(fā)展”體現(xiàn)了“連續(xù)性”的特質，它是自然的生命創(chuàng)造過程，它把創(chuàng)造性的要素融會于生命的成長與積累過程之中，而并不使其體現(xiàn)為某種外在的神秘的賦予。①“連續(xù)性”作為生命成長的自然邏輯，它對某個具體生命的經(jīng)驗歷程而言則主要體現(xiàn)為“習性”的建立。習性：探究的社會性?！傲曅浴?habits)是生命行為的一種樣式，但它并非僅僅表現(xiàn)為生命對過去與通常的行為方式的持存。在一定意義上，“習性”是整個實用主義哲學的核心概念。皮爾士在其實用主義學說中所致

5、力解決的由“行為”(action)而達到思維的一般性，正是通過建立起“習性”概念的表達；杜威在某種程度上沿用了詹姆士的心理學方法，對“習性”之生命歷程的關系作了系統(tǒng)的闡釋。首先，杜威強調的是習性概念之中所具有的“韌性”(flexibility)，也就是說，它如何內在地具有面向未來而展開自身的可能性，同時也是生命行為所體現(xiàn)出的生長與發(fā)展的可能性：它是一種對新的環(huán)境因素進行調適的能力。這樣，習性就具有了一種普遍的意義：它既是包含了過去的經(jīng)驗，又是直接面向未來而開放的生命活動的基本樣式。其次，對杜威來說，習性概念最為重要的意義還在于它揭示出的“社會性”因素。

6、事實上，習性表現(xiàn)為某種“先在性”，從而對于特殊的“個體”具有決定性的作用。但這種作用不是外在的與強制性的，它往往體現(xiàn)為某個特殊的“個體”所具有的特殊品質，也可以說是“性格”(character)。再次，我們所說的“個人”或“個體性”，無非體現(xiàn)為他的性格或者習性，這一點根本上表現(xiàn)了某種文化情境或生活境遇。由于“社會性”，因而作為某種普遍的可能性對個體性的形成所擁有的內在塑造作用。這一點關涉到實用主義哲學對“自我”概念的重新建構，而后者奠定了杜威政治哲學的基礎。杜威通過對“習性”概念內涵的闡釋，消解了傳統(tǒng)經(jīng)驗論中習性所具有的不可知的、神秘的聯(lián)結。杜威哲學并

7、不僅僅體現(xiàn)為對傳統(tǒng)“先驗性”的反駁，更體現(xiàn)了一種“先在性”的要素如何被融入到“經(jīng)驗”自身之中，并使之成為具體的普遍性，從而在每個個體中都獲得某種特殊的呈現(xiàn)。因此，真正的個體性只可能奠定于習性這樣一種具體的普遍性概念基礎之上，如此才可能取消傳統(tǒng)“原子式”的個人所具有的孤立性與對立性。情境：探究發(fā)生的境況。杜威進一步強調了生命與其所處環(huán)境之間的內在統(tǒng)一性，一種相互關聯(lián)、彼此維系的生存方式構成了杜威哲學的存在論基礎?！疤骄俊弊鳛橐环N具體的生命活動的樣式，它首先包含了環(huán)境的因素，或者說，生命活動的基本或首要特質就在于它與環(huán)境之間的彼此交融的深刻內在聯(lián)系，這一點

8、充分體現(xiàn)在杜威的“情境”概念之中。在理解“情境”概念時，首先想到的就是生命活動的生長“環(huán)境”(