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《路德維希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、路德維希.費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)恩格斯本文的意義是馬克思主義的基本著作之一。書中揭示了馬克思主義對(duì)其哲學(xué)先驅(qū)－－德國古典哲學(xué)的最杰出代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，并對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理作了系統(tǒng)的敘述。（P76）本文寫于1886年，以連載的形式發(fā)表于德國社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》，1888年出版單行本。寫作背景：1、當(dāng)時(shí)思想家對(duì)唯物主義及費(fèi)爾巴哈的誤解庸俗唯物主義者抹殺物質(zhì)與意識(shí)的原則區(qū)別為二者的關(guān)系就像膽汁與膽囊的關(guān)系，影響極壞，以至于費(fèi)爾巴哈拒絕將自己的哲學(xué)叫作唯物主義。還有人認(rèn)為費(fèi)爾巴哈
2、“相信人類進(jìn)步”，承認(rèn)“理想的力量”，因而認(rèn)為他是唯心主義者，錯(cuò)誤地看待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的性質(zhì)。2、隨著馬克思主義的廣泛傳播，一些人為了抑制其影響，不僅復(fù)活了德國古典哲學(xué)中的唯心主義與不可知論，還歪曲馬克思主義同德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，以達(dá)到歪曲馬克思主義的目的。在這種情況下，馬克思主義與德國古典哲學(xué)的關(guān)系就成為十分迫切的任務(wù)。“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了。同樣地，我認(rèn)為我們還欠著一筆信譽(yù)債，就是要完成承認(rèn)，在我們那個(gè)狂飆時(shí)期，費(fèi)爾
3、巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大?！北疚牡闹饕獌?nèi)容一、馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系；二、第一次對(duì)哲學(xué)基本問題作了科學(xué)闡述；三、闡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的必然性；四、闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理。第一章，通過分析黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀；第二章，分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義，論述哲學(xué)的基本問題；第三章，分析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀；第四章，闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述辨證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。其中最主要部分是第二章和第四章。一、馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系補(bǔ)
4、充馬恩一向都承認(rèn)他們是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈而達(dá)到新世界觀的。雖然以往大多著作中都提到與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，但真正全面、系統(tǒng)闡述這一關(guān)系的還是《路德維希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。分析黑格爾哲學(xué)1、“以凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”為切入點(diǎn)，對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行深入分析西里西亞的紡織工人(海涅)--憂郁的眼里沒有眼淚， 他們坐在織機(jī)旁，咬牙切齒： “德意志，我們?cè)诳椖愕氖迹?我們織進(jìn)去三重的詛咒——我們織，我們織！“一重詛咒給那個(gè)上帝， 饑寒交迫時(shí)我們向他求祈； 我們希望和期待都是徒然， 他
5、對(duì)我們只是愚弄和欺騙——我們織，我們織！肯定海涅對(duì)黑格爾哲學(xué)的看法。海涅《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》“一重詛咒給闊人們的國王， 我們的苦難不能感動(dòng)他的心腸， 他榨取我們的最后一個(gè)錢幣， 還把我們象狗一樣槍斃——我們織，我們織！“一重詛咒給虛假的祖國， 這里只繁榮著恥辱和罪惡，這里花朵未開就遭到摧折， 腐尸和糞土養(yǎng)著蛆蟲生活——我們織，我們織！梭子在飛，織機(jī)在響， 我們織布，日夜匆忙——老德意志，我們?cè)诳椖愕氖迹?我們織進(jìn)去三重的詛咒 我們織，我們織！海涅《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》從馬丁·路德以來德國宗教和哲學(xué)的發(fā)展
6、是德國社會(huì)革命的一種準(zhǔn)備。他不但指出康德以來德國古典哲學(xué)里隱藏著革命，而且把路德以來的一系列思想家和社會(huì)革命聯(lián)系起來，認(rèn)為，德國宗教和哲學(xué)從中世紀(jì)以來的歷史就是一部理性、自由、民主與宗教、愚昧、專制作斗爭而逐漸取得勝利的歷史，他把路德的宗教改革解釋為理性的抬頭，把斯賓諾莎、康德解釋為一種無神論者，把費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人的哲學(xué)解釋為民主革命的前驅(qū)。凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的分析出自《法哲學(xué)原理》，1821年出版的序言，11頁《小邏輯》，導(dǎo)言§6，1982年7月，商務(wù)印書館。凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡
7、是合理的都是現(xiàn)實(shí)的理解黑格爾這一命題的關(guān)鍵，一是區(qū)分“現(xiàn)實(shí)的”與“現(xiàn)存的”；二是要將“合理”理解為“合乎理性”。1、黑格爾說“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”2、這個(gè)“理”，并不是一般意義的理性，而是黑格爾的“絕對(duì)理念”。而通常我們所說的“合理”是指正當(dāng)、應(yīng)該的，是一種價(jià)值判斷?！昂侠怼迸c“合乎理性”的區(qū)別：從價(jià)值判斷出發(fā)，偷竊、搶劫等犯罪活動(dòng)是不正當(dāng)、不合理的；但在精神現(xiàn)象學(xué)中，人的意識(shí)在發(fā)展到自我意識(shí)時(shí)，會(huì)表現(xiàn)為欲望（始于對(duì)物的欲望，占有可欲物），當(dāng)欲望沖突到不可調(diào)和的地步時(shí)，就會(huì)引起生死的斗爭。所以，犯罪活
8、動(dòng)的出現(xiàn)又是“合乎理性”的。因此，準(zhǔn)確翻譯應(yīng)該是《小邏輯》以及《法哲學(xué)》里的：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。評(píng)價(jià)：黑格爾把人類歷史的發(fā)展看作是一個(gè)合乎規(guī)律的、合乎客觀必然性的辯證發(fā)展過程。認(rèn)為人類歷史是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體，而不是個(gè)別歷史人物和偶然事件的堆集，但它的這一思想?yún)s是用唯心主義的形式表現(xiàn)出來的。在黑格爾哲學(xué)里，真理是
