三、幾世圓滿分六（一）正說；（二）了知唯法無我；（三

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1、普賢上師言教講記　7三、幾世圓滿　分六：（一）正說；（二）了知唯法無我；（三）不知此理的過患；（四）了知的必要；（五）認(rèn)識煩惱為怨敵上首，于滅煩惱能發(fā)精進；（六）三士道的根源。（一）正說譬如，由種子出生果實需要三個重要的環(huán)節(jié)：一、植種；二、滋潤；三、結(jié)果。在四支當(dāng)中，能引支如同植種；能生支好比滋潤；所生支猶如結(jié)果；而所引的種子到成熟位就是所生，不必另外宣說，因此所引就攝在所生中。這樣來觀察的話，一輪緣起最快兩世完成。也就是，在第一世當(dāng)中，以無明所起的行在因位識中熏建習(xí)氣，完成了能引支，以此植下了種子。又在這一世中，以愛、取數(shù)數(shù)潤發(fā)，到

2、了有勢力能感果的業(yè)的地位，完成有支，這樣就完成了能生支。由此將不間隔而在緊接著的一世中成熟果報，出現(xiàn)所生支或所引支。像這樣，一輪緣起快則兩世圓滿。慢也只需三世就能圓滿。也就是，在第一世中圓滿了能引支。之后沒有得到滋潤，間隔了多世，但這多世也只是其他緣起成熟的過程，在圓滿這輪緣起的能生支上不占時間。到了某一世，能生的愛、取、有三支已經(jīng)完成，潤發(fā)到有勢力能感果的業(yè)的地位。在那一世緊接著的一世中，完成所生支或所引支。普賢上師言教講記　7舉例來說，今生以業(yè)果愚無明發(fā)起了非福業(yè)，以嗔恚造作了能生到地獄中的惡業(yè)，這樣在造業(yè)第二剎那已經(jīng)在識田中熏建

3、了習(xí)氣，這樣就完成了能引支。如果在這一生當(dāng)中不加改正、懺除，還繼續(xù)以愛、取數(shù)數(shù)滋潤這種嗔恚惡業(yè)的習(xí)氣，使得它變得強而有力，以至于達到有支的狀況，這樣在這一生當(dāng)中就圓滿了能生支。那在臨終的時候被這個業(yè)所牽，隨著就會現(xiàn)前地獄的境相，來世將在地獄中出現(xiàn)所引的四支半或者所生的二支。也就是將出現(xiàn)地獄的果位識，以及地獄中最初位的名色，以至于諸根圓滿的六處，當(dāng)生識的根出現(xiàn)以后，接觸地獄中烈火、刀刺等境相時就會發(fā)生觸，由此起猛利的苦受。這就是在來世圓滿了地獄受報的所引四支半。或者從受了地獄的蘊身之后，在非常漫長的時間里感受地獄果報，直到受報結(jié)束，這樣

4、完成所生的生和老死兩支。這就是兩世圓滿的情形。普賢上師言教講記　7三世圓滿的情形。譬如，今生造了受生在欲界天的善業(yè)，也就是雖然沒有業(yè)果愚，但是有無我真實義愚，認(rèn)為欲界天非常快樂，為了我得到樂的緣故，驅(qū)使著身口等去作各種福業(yè)，造業(yè)的第二剎那，在識田中熏建了善業(yè)習(xí)氣，植下了將來生在欲天中的種子，這樣就完成了能引支。然而，在此后相當(dāng)長的時間里沒有去滋潤這個善業(yè)，而是在其他地方不斷地潤發(fā)，結(jié)果在中間若干世里，有時做旁生，有時做人，有時做修羅等等。經(jīng)過若干世以后，到了某一世這個習(xí)氣蘇醒了，也就是對行善有非常大的欲樂。那個時候他的心理傾向就叫“愛

5、”，然后不斷地取著這種善行，就叫“取”，從而使得生欲天福業(yè)的勢力強大到必然要感后有的狀況，這就完成了有支。由于在那一生臨終前完成了能生支，結(jié)果在緊接著的一世里就生在了天上，那個時候會圓滿所引的四支半，或者所生的兩支。也就是，在那里將出現(xiàn)天中的名色乃至六處，出現(xiàn)了天人的根身，而且出現(xiàn)天宮、天女、天樂、天食等的各種五欲境界。這樣在根境識和合的時候發(fā)生觸，之后就發(fā)生福樂的果報，那么多年里在天上一直享樂，出現(xiàn)了欲天異熟受用的樂，在天中從受生到老死之間在一世中完成。這就是慢則三世完成。（二）了知唯法無我就像這樣，由因支發(fā)生果支，環(huán)環(huán)相扣，在這當(dāng)

6、中根本沒有作業(yè)的我和受果的我，都只是蘊上在發(fā)生因位果位的變化。十二個有支就代表因位和果位出現(xiàn)的現(xiàn)相，而每一個現(xiàn)相都沒有常、一、主宰性，因為都是由前前支發(fā)生的。既然是由那個因造成的，因此里面沒有我。比如，因上的惑業(yè)等，它是由前前的因發(fā)生的，因此沒有作者的“我”。受果的識，以及出現(xiàn)的名色、六處、觸、受等，也是由前前支發(fā)生的，而不是有實體受者的“我”。普賢上師言教講記　7這就可以看到，完全是一個個的法在不斷地變化，這就是所謂的“從唯法因支生唯法果支”，由此會認(rèn)識無我。（三）不知此理的過患愚癡的凡夫不了知生死的真相，不知道在輪回虛妄的生命歷程

7、中，一直都是由因支發(fā)生果支，這樣的緣起始終牽連不斷。當(dāng)它顯現(xiàn)果的時候，似現(xiàn)為有一個實體的“我”，也就是，把那個由因發(fā)生的五蘊假法當(dāng)成是“我”。然后，對于完全是不自在流轉(zhuǎn)、以行苦為性的狀況，以為里面有真實安樂。既然有我、有樂，那當(dāng)然要為我求到樂，為此就造下了三門的種種善不善業(yè)，以這樣不斷妄作的緣故，還需要繼續(xù)流轉(zhuǎn)。由于這個原因，從根源上的我執(zhí)無明開始，后面還有愛、取，這樣由三支煩惱發(fā)起兩支業(yè)，又從兩支業(yè)出生七支苦，在感受七支苦的同時又起煩惱，又從煩惱造業(yè)……就像這樣，使得三有的生涯輪轉(zhuǎn)不息。這樣就知道，是以十二有支惑業(yè)苦不斷循環(huán)的方式造

8、成輪回的。對此龍樹菩薩說：“從三出生二，從二而生七，從七復(fù)生三，數(shù)轉(zhuǎn)三有輪?！币陨辖沂玖溯喕剡\轉(zhuǎn)的規(guī)律。（四）了知的必要普賢上師言教講記　7如果能如理地思惟，是以這種方式在生死中漂流的話，那么這就是最好的厭離生死的方便。