中國的社會學(xué),社會學(xué)中的中國

《中國的社會學(xué),社會學(xué)中的中國》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、中國的社會學(xué),社會學(xué)中的中國中國的社會學(xué),社會學(xué)中的中國學(xué)習(xí)專.Lead女士根據(jù)美國的事實而撰寫的《美國人的性格》一書形成比較。雖然費老強調(diào)自己在《鄉(xiāng)土中國》中進行的是比較研究,但在全書中到處可以看到從結(jié)構(gòu)和功能來解釋的視角。在最影響后人的《差序格局》這一篇中,費老在討論私的問題時說,在中國從上(城市)至下沒有不害這個毛病的,這里所謂私的問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法顯然是和西洋的劃法不同。因之,如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。不僅僅在討論私的問題上,費老是從整個社會結(jié)構(gòu)的格局上考慮的,在討論愚的問題(《論文字下鄉(xiāng)》、《再論文字下鄉(xiāng)》)

2、時費老就指明我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的愚,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。,還有討論鄉(xiāng)村道德問題(《維系著私人的道德》),討論權(quán)利和民主問題(《長老統(tǒng)治》)等等,中費老最后都歸因到了所謂的鄉(xiāng)土本色和差序格局這社會結(jié)構(gòu)的格局上。所以雖然費老做的是比較研究,但可以看書費老終究還是站在結(jié)構(gòu)功能的視角上。這也許正如費老所言,在比較研究中,先得確立若干可以比較的類型,那就是依不同結(jié)構(gòu)的原則分別確定它所形成的格式。一定的結(jié)構(gòu)分析和格式建構(gòu)是比較研究的基礎(chǔ)?！　≠M老將問題歸結(jié)于社會結(jié)構(gòu)的格局上。而在闡述中國社會結(jié)構(gòu)上,費老建構(gòu)了兩個概念鄉(xiāng)土本色和差序格局。正如費老在重刊序言中所述,我這種嘗試,在

3、具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念,在英文中可以用IdealType這個名詞來指稱。IdealType的適當(dāng)翻譯可是說是觀念中的類型,屬于理性知識的范疇。它并不是虛構(gòu),也不是理想,而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念?！　∷^鄉(xiāng)土本色,便是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著地特點就是不流動。因為在直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的。而人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜。但這種孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國不同與美國是以單個家庭為單位的,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。從整體上看,鄉(xiāng)土社會最大的特征便

4、是熟悉,或者稱之為gemEinschaft有機團結(jié)禮俗社會。費老解釋說,熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常地接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這種熟悉社會在空間上表現(xiàn)為地方性。而地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。(《鄉(xiāng)土本色》)時間上表現(xiàn)為生活定型。他們個別的經(jīng)驗,就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積,只需老是保存。語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰到生活上的問題時,他必須能在一個比他年的人那里問得到解決這問題的有效辦法,因為大家在同一環(huán)境里,走同一道路,他先走,你后走:后走的所踏的是先走的人的腳印,口口相傳,不會有遺漏。哪里用得著文字?時間里沒有

5、阻隔,拉得十分緊,全部文化可以在親子之間傳授無缺。(《再論文化下鄉(xiāng)》)。這種熟悉可以分為兩種,對人的熟悉(facetofacegroup)和對物的熟悉。如果說對物熟悉便導(dǎo)致鄉(xiāng)土中人不追求這籠罩萬有的真理,那么可是說對人的熟悉導(dǎo)致鄉(xiāng)土中人對人熟悉:不創(chuàng)造籠罩萬有的規(guī)則,例如法律。這也導(dǎo)致了鄉(xiāng)土中人土氣的一種特色:信任。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是習(xí)出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會各個人在這里通了家。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性。事實上,費老陳述鄉(xiāng)土性,認(rèn)為鄉(xiāng)

6、土是中國的基礎(chǔ),但也強調(diào)鄉(xiāng)土性并非中國社會的全部。從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的.L.。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和基層不完全相同的社會,而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會邪惡特性我們暫時不提,將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。(《鄉(xiāng)土本色》)同時不排斥其他的影響力量,這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特殊的體系,支配著社會生活的的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作

7、用。(《重刊序言》)　　我雖然沒有機會接受費老的親自講授,可我也想提出一些自己的看法,以下是我自己的一些想法:　如果鄉(xiāng)土性是中國社會的最基本的屬性,那么它根深于每個中國人的生活中。在中國城市化現(xiàn)代化的潮流中,不少人離開了鄉(xiāng)土,但土氣未改。梁漱溟先生曾說過,西方社會的基石是科學(xué)和宗教,而中國沒有宗教,只有倫理。韋伯在研究各個社會的宗教時也指出,中國沒有完整意義上的宗教,他認(rèn)為在中國社會起到宗教功能的