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《儒家理想人格論文育人功能論文：論儒家理想人格的育人功能》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、儒家理想人格論文育人功能論文：論儒家理想人格的育人功能摘要儒家理想人格是儒家思想的重要有機(jī)組成部分。儒家理想人格“尚中貴和”，內(nèi)含了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人內(nèi)心等方面的文化育人內(nèi)容。對(duì)儒家理想人格的育人文化資源進(jìn)行批判繼承，積極培育公民的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、批判意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，對(duì)完善儒家理想人格的育人功能具有重要意義。關(guān)鍵詞儒家理想人格育人功能完善人格不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性，理想人格是個(gè)人在一定社會(huì)一定階級(jí)的思想體系指導(dǎo)下，個(gè)人自身以及個(gè)人與他人、社會(huì)、自然等關(guān)系中各要素相應(yīng)得彰而體現(xiàn)出的整體形象。人格作為個(gè)體生存樣態(tài)的直接反映，不但具有現(xiàn)實(shí)
2、性，還具有理想性，集中體現(xiàn)了該社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家理想人格內(nèi)含著智慧、道德和意志的力量，成為了現(xiàn)代思想政治教育育人可供借鑒的資源。一、儒家尚中貴和的人格精神在中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)中，“和”與“同”是儒家哲學(xué)的一對(duì)重要范疇?！疤斓睾虾停蠼?jīng)也”“和為貴”“致中和”“君子和而不同，小人同而不和”“和實(shí)生物，同則不繼”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等是儒家認(rèn)識(shí)世界、處理問(wèn)題的方法論，在對(duì)立的兩極中，只有“中庸”或“中道”才能求得中和?？鬃诱f(shuō)：“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！边@就是孔子“執(zhí)兩用中”和“因時(shí)
3、而中”的儒家倫理思想。他認(rèn)為，只有“執(zhí)兩用中”、“因時(shí)而中”才能做到和諧、和合；只有和諧、和合，事物才能發(fā)展，才能有生機(jī)。儒家理想人格集中體現(xiàn)在以“仁義”為核心的“君子”理想人格目標(biāo)中，是內(nèi)涵了仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、恭、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛(ài)、溫、良、儉、讓等思想德行規(guī)范，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人格境界分成七重，“君子”理想人格目標(biāo)是儒家理想人格思想的出發(fā)點(diǎn)，儒家理想人格的所有問(wèn)題都在這一目標(biāo)指引下展開(kāi)，在方法論上堅(jiān)持運(yùn)用“中道和合”來(lái)修身養(yǎng)成理想人格。在儒家“君子”理想人格目標(biāo)導(dǎo)向作用下，以人性善惡為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的理性自覺(jué)，追求圣賢人格，堅(jiān)持內(nèi)
4、省、慎獨(dú)的修養(yǎng)方法，向往內(nèi)圣外王的理想境界，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性與外在德性踐履的展現(xiàn)，即德性與德行的統(tǒng)一，不斷演變完善成一套完整的從“格物、致知、誠(chéng)意、正心”到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的治家治國(guó)理論，包含著認(rèn)知事物、文化知識(shí)學(xué)習(xí)、個(gè)人道德修養(yǎng)、管理社會(huì)以及治理國(guó)家的能力等。不難看出，儒家理想人格從目標(biāo)到方法、途徑等方面都是強(qiáng)調(diào)、推崇“尚中貴和”的，這種注重理想性與精神性，對(duì)道德義務(wù)的絕對(duì)持守、以差等之愛(ài)為本而善推之以及和樂(lè)的精神是儒家理想人格所包含的精蘊(yùn)真義，內(nèi)含了人與人、人與自然以及人自身和諧發(fā)展的思想，是進(jìn)行現(xiàn)代理想人格建構(gòu)不可或缺的文化因素。二、儒家理想人格
5、育人的文化因子追求宇宙和社會(huì)的和諧與平衡，是人們永恒的追求價(jià)值。儒家尚中貴和的理想人格思想融入到了中華傳統(tǒng)文化的靈魂深處并且蘊(yùn)藏在人們的深層意識(shí)中，得到了人們的廣泛支持。在人與人的關(guān)系上，儒家倡導(dǎo)“博愛(ài)大眾”、“厚德載物”的理念。《論語(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”以及孔子其他論述：“泛愛(ài)眾而親仁”、“博施于民而能濟(jì)眾”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”；《孟子·離婁下》載：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。”以及孟子其他論述“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都從
6、不同角度表達(dá)了愛(ài)他利人的“博愛(ài)大眾”思想。儒家認(rèn)為，要做到“博愛(ài)大眾”，就要“厚德載物”。“厚德載物”出自《周易·坤卦·象傳》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@一道德取向，要求人與人交往的過(guò)程中做到寬以待人，虛懷若谷，寬厚大度，設(shè)身處地去理解人、關(guān)心人、體諒人，而不過(guò)分苛求人。在人與社會(huì)的關(guān)系上，儒家倡導(dǎo)“天下為公”、“民為邦本”的理念?！疤煜聻楣背鲎浴抖Y記·禮運(yùn)》篇，提倡以公義戰(zhàn)勝私欲，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的責(zé)任和義務(wù)；激發(fā)人們樹(shù)立全局觀(guān)念，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益沖突時(shí)，要自覺(jué)舍棄個(gè)人小利以求國(guó)家大利。在家庭倫理方面，講究“孝慈之道”，重視“孝治”。在
7、職業(yè)倫理方面，強(qiáng)調(diào)敬業(yè)樂(lè)業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、以禮待人。在經(jīng)濟(jì)倫理方面，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”；社會(huì)財(cái)富分配強(qiáng)調(diào)公正、“不患寡而患不均”。在政治倫理方面，儒家強(qiáng)調(diào)“廉政”、“民本”的思想，認(rèn)為“廉為政本”、“民為邦本”、“天以民為心”，其中孟子提出了“民貴君輕”和“制民之產(chǎn)”的觀(guān)點(diǎn)，教導(dǎo)統(tǒng)治者在執(zhí)政時(shí)要關(guān)注民生，使民眾“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，此后，各朝代儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)行德治，都從不同的角度論述德治的重要性，比如東漢王符、隋唐王通、韓愈等。在人與自然的關(guān)系上，儒家倡導(dǎo)“天人合一”、“天行有?！钡睦砟睢Ｈ寮艺J(rèn)為“物生有貳”，“道生一，一生二”，“易有太極，是生兩儀”，“萬(wàn)物負(fù)
8、陰而抱陽(yáng)”、“天地合，而萬(wàn)物生；陰陽(yáng)接
