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《簡談馬克思復(fù)歸思想初探 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡談馬克思復(fù)歸思想初探導(dǎo)讀：馬克思復(fù)歸思想初探是一篇屬于共產(chǎn)主義和社會的論文題綱，免費(fèi)分享給每一位正在論文寫作的學(xué)生們閱讀參考。吳俐磊（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌330031）摘要：唯物史觀的建立為我們科學(xué)考察人類社會發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，馬克思從青年時代直到晚年都是運(yùn)用唯物史觀來觀察、分析人類社會，他認(rèn)為人類從原始社會向共產(chǎn)主義社會的發(fā)展是一種復(fù)歸式發(fā)展.馬克思復(fù)歸思想對于當(dāng)代中國社會發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實意義.關(guān)鍵詞：唯物史觀社會形態(tài)復(fù)歸中圖分類號：B17文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：10022589（2012）32004403收稿日期：20120712基金項目：吳
2、俐磊（1973），女，江西余干人，講師，博士，從事馬克思主義基本原理研究.馬克思復(fù)歸思想，是以唯物史觀為基礎(chǔ)，揭示出認(rèn)識人類社會歷史的發(fā)展軌跡.當(dāng)今世界紛繁多變，一些社會主義國家命運(yùn)起伏理論上西方學(xué)者對社會主義國家謂膺品的質(zhì)疑，以及我們自對于處轉(zhuǎn)型時期突出的種種經(jīng)濟(jì)、社會和精神生活等方面出現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突問題.這些不宜過多去爭論，而應(yīng)運(yùn)用馬克思的唯物辯證的復(fù)歸觀點，使我們能放一個大的長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展的時空里去觀察.那究其何認(rèn)識社會主義初級階段的中國真與謂的膺？中國對馬克思主義的發(fā)展方面進(jìn)展何？實際上我們是否距離馬克思的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)？我們此本篇簡談馬克思復(fù)歸
3、思想初探論文范文綜合參考評定下度:優(yōu)秀選題提出馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展的復(fù)歸思想，意義于對待眼前的分歧以懷著恩格斯《宣言》英文版序言中指出的，不合時宜的最終總是要被歷史的發(fā)展進(jìn)程徹底掃除的信念去對待.要立足于共產(chǎn)主義社會，更多地應(yīng)踐行于群眾的、社會的工作.一、唯物史觀是馬克思復(fù)歸思想的基石馬克思認(rèn)為：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程.不管個人主觀上怎樣超脫種關(guān)系，他社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物.其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的.[1]與德國式的從天上降到地上的觀察方法相區(qū)別的，是馬克思的從地上到天上的方法.這種方法的意義于這里也完
4、全象自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系這一任務(wù)，歸根結(jié)底，是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律人類社會的歷史上為自展開道路的一般運(yùn)動規(guī)律.[2]423這實際上開辟了歷史研究領(lǐng)域的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的新思維方式，批判了歷史觀上的唯心論強(qiáng)調(diào)了人類歷史發(fā)展是區(qū)別于純粹自然史的人的創(chuàng)造史，批判了費(fèi)哈式機(jī)械的或抽象地看待人類歷史的發(fā)展.馬克思樣認(rèn)為人類社會的發(fā)展具有著內(nèi)規(guī)律，而歷史會嘲笑那些總共產(chǎn)主義和社會論文題綱癡狂于共產(chǎn)主義也許今人是難以理解的，甚至成為笑柄，竟會不具備物質(zhì)條件下追求共產(chǎn)主義，而且是熱情洋溢，我們只能慨嘆曾經(jīng)物質(zhì)上我們是弱的，
5、但精神上卻也志向遠(yuǎn)大，現(xiàn)我們底子能厚實了些，但國民的共產(chǎn)主義理想信念能要花很長時間重建.要理解清楚這里的共產(chǎn)主義不是當(dāng)時特指的共產(chǎn)主義的高級階段，而是第一階段，要拋棄現(xiàn)實生活中的認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無飄渺的觀點.時更應(yīng)明白的是共產(chǎn)主義社會是需要創(chuàng)造的社會，是具有著不的次生類型、再次生類型的社會形態(tài).以我們這里說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，不是自身基礎(chǔ)上經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，此方面，經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著脫胎出來的那個舊社會的痕跡.[7]304很顯然把這樣一個共產(chǎn)主義階段與實行按需分配的高級共產(chǎn)主義階段相混淆勢必違背歷史發(fā)展規(guī)律
6、.社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段是共產(chǎn)主義社會的第一階段，而只有確立生產(chǎn)資料公有制是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，當(dāng)然離古代類型的高級形式還很遠(yuǎn)，這表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)上雖然實行了公有制，但是私有經(jīng)濟(jì)土壤發(fā)展空間很大這也決定了社會制度層面的不完善、有腐敗的存誠信的缺乏等等，這些又都制約著公有制的發(fā)展.當(dāng)代中國公有制具有著向前前進(jìn)的土壤？雖然私有經(jīng)濟(jì)興盛起來，但是整體來說單個的私有經(jīng)濟(jì)實體生存不易，即使是國內(nèi)發(fā)展很的私營企業(yè)，一旦走向世界經(jīng)濟(jì)體系，其弱勢顯見而廣大的農(nóng)村不管是謀求國際市場的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)部分，還是個體農(nóng)民聯(lián)產(chǎn)承包后，溫飽問題得到基本解決后，處于拉大的貧富差距的最底層的主要是農(nóng)民，
7、他們的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境建設(shè)、基層等等方面的困境都急需把農(nóng)民納入整個社會統(tǒng)籌體系.農(nóng)村公有制形式下實行最大私人有后，存著謀求農(nóng)民實力進(jìn)一步增長的新需要，而人們對合作方式的生產(chǎn)具有豐富的經(jīng)驗，農(nóng)民需要聯(lián)合起來，也必然使走向公有制的素獲得增長.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到持續(xù)發(fā)展的前提下，步提升的應(yīng)該是人們對于共產(chǎn)主義精神人類最高精神境界的需求.這是符合真正人的本質(zhì)，即人是社會的人，不是孤立的個體.人的精神的最高層次是達(dá)到個人與社會整體的統(tǒng)一，是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的最終追求：代替那存著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)
8、展的條件.[9]273這是人與自然界的矛盾的解決，也
