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《普遍價(jià)值的客觀形態(tài)與主觀形態(tài)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、普遍價(jià)值的客觀形態(tài)與主觀形態(tài)論文..畢業(yè)一切價(jià)值都是以一定人的主體尺度為根據(jù)的。價(jià)值并不是任何對(duì)象的存在及其屬性本身，而是事物同一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)；區(qū)別這種質(zhì)態(tài)（正負(fù)、好壞及其量的等級(jí)）的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志并不在于客體，而在于具體的主體。任何事物的價(jià)值因主體不同而不同，因主體之間的共同點(diǎn)而有相同價(jià)值。事物的價(jià)值在不同主體（以及同一主體的不同方面）之間是相對(duì)的，但對(duì)于同一主體（以及主體的同一方面）則具有客觀的確定性，即絕對(duì)性。我們所討論的普遍價(jià)值問(wèn)題，正是在這一背景下提出的。價(jià)值的多元與一元、特殊與普遍等問(wèn)題，本質(zhì)上是主體之間、特別是主體的權(quán)利與責(zé)任之間的個(gè)性與共性
2、問(wèn)題。我們可以用主體的特殊性和自主性來(lái)解釋價(jià)值的多元化..畢業(yè)，用主體之間的共同性和相互聯(lián)系來(lái)理解共同價(jià)值，并用個(gè)性和共性的關(guān)系來(lái)把握共同性的層次。所謂價(jià)值的客觀形態(tài)、或客觀價(jià)值，是指不管人們意識(shí)到與否，在事實(shí)上發(fā)生或存在著的價(jià)值關(guān)系及其效果。一般說(shuō)來(lái)，這種客觀上關(guān)系著人的生存發(fā)展的事實(shí)，包括未經(jīng)人們價(jià)值判斷的價(jià)值現(xiàn)象，并不是我們價(jià)值觀念的產(chǎn)物，而是價(jià)值理念產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源；與之相區(qū)別的所謂價(jià)值的主觀形態(tài)、或主觀價(jià)值，則是指人們關(guān)于價(jià)值的意識(shí)，包括人們所持的各種意向、態(tài)度、評(píng)價(jià)等。包括價(jià)值理念在內(nèi)的各種主觀形態(tài)，對(duì)人們的行為起著主導(dǎo)的作用，但它們卻需要以客觀的價(jià)值形態(tài)來(lái)證明和檢驗(yàn)。而
3、保持對(duì)價(jià)值的客觀形態(tài)和主觀形態(tài)之間的適當(dāng)區(qū)分，意味著在談?wù)搩r(jià)值時(shí)，首先要著眼于價(jià)值的客觀基礎(chǔ)和根據(jù)，即人、主體的生存發(fā)展的客觀條件和方式，以此來(lái)了解人類價(jià)值生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和變化趨勢(shì)，而不能用某些人的某種主觀意向來(lái)代替或掩蓋它。在肯定存在著全人類普遍或共同的價(jià)值時(shí)，也要對(duì)其涵義和情況有所分析。我認(rèn)為應(yīng)該區(qū)分兩種情況，或人類普遍價(jià)值的兩種形式：一種是純客觀的意義上的，即事實(shí)上存在著人類普遍的或超越了民族、國(guó)家、階級(jí)、宗教、行業(yè)等界限的共同基本價(jià)值。這是指地球上的人類因?yàn)閷儆诠餐奈锓N而有共同尺度，如凡是涉及普遍的生命條件、人類特有的生存基礎(chǔ)和生命特征的價(jià)值，包括自然環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精
4、神生活的空間等。這樣的普遍價(jià)值基于人類個(gè)體之間的基本共同點(diǎn)，是自有人類開(kāi)始就存在的，并且它的具體內(nèi)容還將擴(kuò)大和強(qiáng)化。這種普遍價(jià)值是通過(guò)人們不斷地回到共同前提客觀上的共同點(diǎn)而事實(shí)上確立和重新認(rèn)識(shí)的。這種普遍價(jià)值的內(nèi)容不能用一套目標(biāo)或典范把它們抽象、凝固起來(lái)，作成一成不變的公式供人永遠(yuǎn)遵行。因?yàn)椤肮餐c(diǎn)”所代表的普遍性，實(shí)際不過(guò)是一種通常所說(shuō)的“底線（最低層次的）倫理”。它們常常只是多元化價(jià)值之間的一種近乎中性的調(diào)和或妥協(xié)，只是承認(rèn)特殊性基礎(chǔ)上的共性，更多是條件性或工具性而非目的性的價(jià)值，本身也并不具有單一的價(jià)值定位或傾向性。事實(shí)上價(jià)值的普遍性程度越高，就越是意味著要求的水準(zhǔn)降低，界限放
5、寬，以使其容納更大的創(chuàng)造性和自由。就象兩支球隊(duì)的共同點(diǎn)是“都必須遵守比賽規(guī)則”、“都想贏球”等，超出這些之外的企望和規(guī)定越多，其普遍性程度就越降低。歸根到底，人是具體的歷史的實(shí)踐動(dòng)物，人們之間的共同點(diǎn)也總是具體的、歷史的，在實(shí)踐中形成和把握的，不可能離開(kāi)了人的具體實(shí)踐去把握價(jià)值的真正活力。另一種是倡導(dǎo)者心目中期望的那種普遍價(jià)值---指人類主觀上統(tǒng)一的（或通過(guò)全球性權(quán)威機(jī)構(gòu)正式頒布的）價(jià)值體系，即有全球一致的基本理念和共同規(guī)范、并在實(shí)踐中普遍采用的價(jià)值體系。關(guān)于這種普遍價(jià)值應(yīng)該或能夠是什么，許多人提供了各種各樣具體的構(gòu)想和建議。然而，在這些議論中卻往往缺少對(duì)自身前提的必要反思：它們是從
6、哪里來(lái)的人們?yōu)槭裁磻?yīng)該或能夠普遍地接受它們？歷史告訴我們，全人類統(tǒng)一意義上的普遍價(jià)值，并不能產(chǎn)生于任何人的主觀設(shè)計(jì)和良好愿望，即使這種設(shè)計(jì)和愿望本身是先進(jìn)的、合理的，但要得到全人類的普遍認(rèn)同，不僅在理念上，而且在實(shí)際上都能夠適合人類絕大多數(shù)個(gè)體的生活方式和切身利益，并且為人們的經(jīng)驗(yàn)和條件所認(rèn)同。也就是說(shuō)，只能是為絕大多數(shù)人所“不僅需要和愿意，而且能夠?qū)嵭小?，在主觀和客觀上都具備了條件的價(jià)值選擇。否則，任何人也不可能將一種設(shè)計(jì)強(qiáng)加于全人類。歷史上曾有過(guò)不少人，企圖將自己所認(rèn)可的價(jià)值模式加給一切人，都以失敗而告終。這是我們思考普遍價(jià)值時(shí)不應(yīng)忘記的。要使一定合理的價(jià)值體系為絕大多數(shù)人所認(rèn)同
7、，使人們“需要而且能夠執(zhí)行”，關(guān)鍵并不在于對(duì)它如何設(shè)計(jì)和論證，而在于事實(shí)上人類絕大多數(shù)個(gè)體之間如何形成整體統(tǒng)一或一致的生活方式、切身利益和思考原則等等。如果對(duì)這一點(diǎn)加以認(rèn)真的思考，我想它意味著：“全人類普遍價(jià)值體系”的確立，要以人類最高主體形態(tài)---“類主體”或“共主體”---的客觀形成為前提。所謂“類主體”或“共主體”是指：人類在整體上有必要、并且能夠成為一個(gè)有相對(duì)獨(dú)立意義的、權(quán)利與責(zé)任統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主體，使整個(gè)人類能夠象一個(gè)人一樣地進(jìn)行判斷和選擇?！邦愔黧w
