李登輝思想中中國(guó)認(rèn)識(shí)及國(guó)族認(rèn)同的能動(dòng)性.doc

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1、在臺(tái)灣與中國(guó)之間---李登輝的思想脈絡(luò)及其中國(guó)認(rèn)識(shí)黃鈺淳一、研究動(dòng)機(jī)在定位臺(tái)灣與中國(guó)的關(guān)係上，李登輝的從政經(jīng)歷提供了許多可能方向，特別是他在一九九０年代所開(kāi)展的關(guān)於臺(tái)灣認(rèn)同內(nèi)涵的思辨，策略性的藉由重新界定中國(guó)的所在，幫助離散的臺(tái)灣在國(guó)際社會(huì)中找尋完全屬於自身的認(rèn)同。整理李登輝每個(gè)階段發(fā)表的臺(tái)灣或中國(guó)談話中，發(fā)現(xiàn)其中存有部分持續(xù)流動(dòng)的模糊地帶，顯示認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程會(huì)受到內(nèi)、外在因素的牽動(dòng)，藉著回溯其成長(zhǎng)背景及與其他同時(shí)代的臺(tái)籍菁英做比較，可有助於整理臺(tái)灣認(rèn)同形成的一種可能。這位當(dāng)代知名、爭(zhēng)議性高、且影響力廣的公眾人物，歷經(jīng)了統(tǒng)治對(duì)象與政治體制的變遷，也承襲了中華文化，在留學(xué)期間深化了來(lái)自日本

2、與美國(guó)的知識(shí)內(nèi)涵，是否適合採(cǎi)用一般政治學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)處理他所建構(gòu)臺(tái)灣社會(huì)認(rèn)同的策略？在認(rèn)同內(nèi)涵方面，臺(tái)灣與大陸的互動(dòng)亦存在諸多變數(shù)，李登輝理解的中國(guó)是何種樣貌的？臺(tái)灣與中華文化的歷史連結(jié)為何？當(dāng)建構(gòu)臺(tái)灣國(guó)族認(rèn)同時(shí)該將中國(guó)擺放在哪種位置？李登輝思辨的基礎(chǔ)是否與眾不同，或是否反映了歷史時(shí)空的特性？李登輝生於日治時(shí)期的臺(tái)灣（1923年），由皇民化策略過(guò)渡到戰(zhàn)後、國(guó)民黨接收再至他自己參與後各期間政治氛圍的差異，是一段轉(zhuǎn)折且變化的過(guò)程，恰好也可以自成一部近代臺(tái)灣歷史的縮影。所以，關(guān)注的對(duì)象不僅包括李登輝本身，還應(yīng)涉及其所屬的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因?yàn)樗倪@段歷史對(duì)共同生活的臺(tái)灣人認(rèn)同有重要影響，甚至因?yàn)榕_(tái)灣認(rèn)同重

3、建也可能對(duì)東亞的秩序造成影響，這是何以探究李登輝及其所奠基對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)與其個(gè)人思想脈絡(luò)是一項(xiàng)重要的知識(shí)工作。二、研究背景本文主軸既然探究李登輝面對(duì)臺(tái)灣的思想脈絡(luò)及其中國(guó)認(rèn)識(shí)，必然需介紹李登輝生涯經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代背景，其中又可再細(xì)分為日治時(shí)期的對(duì)臺(tái)教育政策，該時(shí)代日本知識(shí)界及臺(tái)灣菁英對(duì)中國(guó)的思辯，及戰(zhàn)後臺(tái)灣與中國(guó)的再定位。當(dāng)中必須涉及影響他思想進(jìn)程的各種可能源頭，包含禪學(xué)的擷取，長(zhǎng)老教會(huì)與李登輝的競(jìng)合關(guān)係，及共產(chǎn)主義和留學(xué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)啟他看待世界的不同角度。由於涉及各種人為因素，並受到各階段時(shí)間與空間的交互影響，在處理複雜的中國(guó)記憶或臺(tái)灣主體時(shí)，至少就李登輝曾經(jīng)發(fā)表的關(guān)於中國(guó)的談話作文本分析，及整理

4、其他人解剖他對(duì)中國(guó)政策的計(jì)算，他們的敘事共同構(gòu)成臺(tái)灣與中國(guó)相互定位的可能性。最後，也將提及認(rèn)同概念形成的緣由及建構(gòu)所需的條件，檢視李登輝身為掌控國(guó)家的政治菁英，如何透過(guò)處置臺(tái)灣與中國(guó)的關(guān)係途徑，為關(guān)於臺(tái)灣的歷史認(rèn)知及族群記憶作進(jìn)一步的具體造像。（一）李登輝成長(zhǎng)的歷史背景日本統(tǒng)治臺(tái)灣的時(shí)候，為了讓被治者與統(tǒng)治者具有同樣的道德觀、價(jià)值觀和秩序觀，用近代化的優(yōu)勢(shì)，以文明的傳播者自居，藉著教育落後的原住民為理由，賦予本身支配上的正當(dāng)性(陳培豐，2006)。經(jīng)過(guò)治理年限的拉長(zhǎng)，各方面的規(guī)劃與影響也就越深化。在第四任總督小林躋造上任之後開(kāi)始推動(dòng)皇民化、工業(yè)化、南進(jìn)基地化的殖民地戰(zhàn)時(shí)政治體制。包括廢除

5、報(bào)紙的漢文欄目，強(qiáng)制實(shí)行「國(guó)語(yǔ)」（日語(yǔ)）常用運(yùn)動(dòng)，漢族風(fēng)俗信仰的寺廟參拜被禁止，代之以強(qiáng)制性的日本神社參拜，中國(guó)農(nóng)曆春節(jié)等節(jié)慶紀(jì)念活動(dòng)也強(qiáng)迫取消，意圖徹底廢止中華民族文化習(xí)俗。原先繼承中華血脈的客家後裔李登輝也就在這種與福佬、日本交錯(cuò)的環(huán)境下展開(kāi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。一九四０年二月皇民化運(yùn)動(dòng)下的「改姓名」活動(dòng)開(kāi)始起跑，命令臺(tái)人改用日本姓名。李登輝身心的成長(zhǎng)期又逢大規(guī)模強(qiáng)制推行皇民化運(yùn)動(dòng)。李登輝的父親李金龍不僅自己起了巖里龍男的純?nèi)毡拘彰?，也給李登輝起了巖里政男的日本名字。一九四二年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，小林開(kāi)始在臺(tái)強(qiáng)行徵用軍人民伕，實(shí)行志願(yuàn)兵制度。李登輝的哥哥李登欽也因適齡而徵召入伍當(dāng)上日本皇軍，被派

6、至菲律賓前線。在《李登輝總統(tǒng)訪談錄》中他曾經(jīng)提及：小學(xué)五年級(jí)時(shí)日本老師說(shuō)：「中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，於公元一八九五年中日簽訂了馬關(guān)條約，明訂將臺(tái)灣、澎湖割讓給日本，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人就應(yīng)該離開(kāi)臺(tái)灣返回中國(guó)大陸，可是你們臺(tái)灣人不走，不走就須歸日本統(tǒng)治，日本人叫你們?cè)觞N樣就須怎麼樣，沒(méi)有你們的自由權(quán)和選擇權(quán)，更不許提出疑問(wèn)和反抗。」這種政治迫害和種族歧視，李登輝認(rèn)為是不應(yīng)該的，也讓他明瞭「生為臺(tái)灣人的悲哀」，成為促使他擺脫受壓迫的境遇的起始點(diǎn)。當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)政府把臺(tái)灣當(dāng)作殖民地，臺(tái)灣人民沒(méi)有受教育的自由，也沒(méi)有與日本人同享均等待遇的機(jī)會(huì)，不但對(duì)於臺(tái)灣人民接受教育的人數(shù)有相當(dāng)?shù)南拗?，?duì)於選擇教育學(xué)科也有

7、相當(dāng)嚴(yán)格的管制。就是因?yàn)檫@些因素，導(dǎo)致臺(tái)籍菁英可選擇進(jìn)入的職涯或?qū)I(yè)領(lǐng)域受到窄化的限縮。因應(yīng)臺(tái)灣在日治期間成為被倚重的農(nóng)產(chǎn)品來(lái)源地，為了發(fā)展臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)，學(xué)農(nóng)子弟入學(xué)的機(jī)率相對(duì)高一些，再加上李登輝在臺(tái)北高校受到鹽見(jiàn)薰講授「中國(guó)史」的影響，第一次強(qiáng)烈的體會(huì)到近代中國(guó)所受的苦難，並對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)開(kāi)始關(guān)心，李登輝認(rèn)為「解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)問(wèn)題，為此而選擇學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，將來(lái)到中國(guó)滿州一展抱負(fù)。」李登輝就順勢(shì)成為鑽研農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一份子了。（二）李