多管齊下道德建設(shè)

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1、道德問題重在多維度治理建設(shè)一、20世紀(jì)70年代末我國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)生重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，確立了以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略。但現(xiàn)實(shí)中往往被理解為經(jīng)濟(jì)本體論。這種思想認(rèn)為“人類的思想形態(tài)和道德生活乃物質(zhì)環(huán)境的反映和為物質(zhì)條件所決定。只要生產(chǎn)方式、物質(zhì)條件一經(jīng)現(xiàn)代化了，則思想道德即如影隨形，立即不成問題地隨物質(zhì)條件之現(xiàn)代化而現(xiàn)代化了。”按此邏輯，解決道德教育難題的唯一途徑是發(fā)展生產(chǎn)力。只要生產(chǎn)力水平提高，不斷滿足人的物質(zhì)欲望，社會(huì)和個(gè)體的道德水平將直接而“自然”地獲得提升。這種思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，它是當(dāng)前我國(guó)

2、許多社會(huì)問題的根源，它不僅不是解決道德教育問題的有效方法，相反卻引發(fā)了道德教育的危機(jī)。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系可以用哲學(xué)本體論方法對(duì)倫理予以根源上的探究和揭示。從哲學(xué)層面上說，倫理在最終的根源意義上說是由經(jīng)濟(jì)所決定的，經(jīng)濟(jì)構(gòu)成倫理的本體，這是倫理的本體屬性。但對(duì)倫理“真”15的揭示，其真理性僅限于哲學(xué)本體論層面。從實(shí)踐層面上說，這種對(duì)倫理根源的揭示和探究有助于倫理的健康發(fā)展。以中國(guó)傳統(tǒng)倫理與自然經(jīng)濟(jì)的契合為例，家國(guó)一體，由

3、家及國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上的五倫設(shè)定，從根本上說與中國(guó)傳統(tǒng)的穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)相吻合?；蛘哒f，傳統(tǒng)倫理的設(shè)定在最終意義上是由自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)所孕育和產(chǎn)生的，自然經(jīng)濟(jì)為倫理的設(shè)定提供了原初條件。倫理以間接的方式反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兩者共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整有機(jī)體。當(dāng)前追問倫理本體屬性的合理性在于尋找其價(jià)值根基，以實(shí)現(xiàn)對(duì)基本社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫常關(guān)系的厘定，締結(jié)有效的倫理價(jià)值體系，進(jìn)而建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)與倫理互動(dòng)的文明有機(jī)生態(tài)。總之，經(jīng)濟(jì)是根基，但倫理并不是對(duì)它進(jìn)行簡(jiǎn)單機(jī)械的適應(yīng)與迎合，而是超越與揚(yáng)棄。界定倫理本體屬性可以為當(dāng)

4、前倫理重建和更新提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這是“經(jīng)濟(jì)決定倫理”命題存在的價(jià)值合理性?！　∪欢?jīng)濟(jì)本體論卻將經(jīng)濟(jì)與倫理的辯證互動(dòng)關(guān)系理解為簡(jiǎn)單的機(jī)械的決定關(guān)系。事實(shí)上，歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，決不是單一的決定性，也不是簡(jiǎn)單的決定一反作用的關(guān)系，而是辨證的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，亦即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑中的“決定”，是整體意義上而不是要素意義上的決定。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都是由諸多要素構(gòu)成的有機(jī)體，倫理和經(jīng)濟(jì)只是分別隸屬于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的一個(gè)要素。有機(jī)體之間對(duì)應(yīng)的決定關(guān)系，顯然不能簡(jiǎn)單地理解為內(nèi)部諸要素之間的決

5、定關(guān)系。所以，經(jīng)濟(jì)本體論是對(duì)馬克思哲學(xué)本體論的機(jī)械運(yùn)用和泛化。在實(shí)踐層面上，經(jīng)濟(jì)與倫理是一對(duì)相互影響的范疇。從價(jià)值論的角度而言，經(jīng)濟(jì)只有在倫理的引導(dǎo)下，才能健康發(fā)展，即倫理賦予經(jīng)濟(jì)以價(jià)值合理性。對(duì)此丹尼爾·貝爾說：“為經(jīng)濟(jì)提供方向的最終還有養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)于其中的文化價(jià)值系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)政策作為一種手段可以十分有效，不過只有在塑造它的文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)它才相對(duì)合理?！笔聦?shí)上“經(jīng)濟(jì)本體論”15本質(zhì)上是將哲學(xué)本體論泛化移植到價(jià)值領(lǐng)域所得出的錯(cuò)誤命題。對(duì)于這種錯(cuò)誤傾向，恩格斯澄清說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)

6、生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那末他就把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！庇捎谏鐣?huì)將發(fā)展經(jīng)濟(jì)即單向度的物質(zhì)總量的增長(zhǎng)為目標(biāo)，根植于人類生物本能的“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”成為社會(huì)前進(jìn)的唯一主宰，社會(huì)不再關(guān)注倫理、道德與道德教育對(duì)于建構(gòu)社會(huì)秩序和個(gè)體生命秩序的重要性，相反因其對(duì)于“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的制約作用，而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所極力掙脫的束縛。在這種社會(huì)世俗化中，倫理、道德、道德教育被迫退隱，生活變得無聊。意義世界由自在的倫理智

7、慧向自為的個(gè)體道德轉(zhuǎn)換的鏈條斷裂，一方面社會(huì)失去了凝結(jié)群體的共同精神而因此失序；另一方面，無意義感也是個(gè)體乃至于群體自戕的原因。經(jīng)濟(jì)本體論卻剝奪了倫理作為人文精神核心構(gòu)成的地位，否定了其獨(dú)立存在的價(jià)值合理性，使凸現(xiàn)人類自由本性的倫理淪為經(jīng)濟(jì)的附庸，這本質(zhì)上是對(duì)倫理的辱沒。15經(jīng)濟(jì)本體論遮蔽了道德教育的人性基礎(chǔ)。道德教育的重要理論前提是對(duì)人性的理解和認(rèn)同。在道德教育看來，個(gè)體自在地分享人的類本質(zhì)，即道德和自然被設(shè)定為潛在的和諧，雖然兩者在個(gè)體身上是現(xiàn)實(shí)地分離的，但道德教育相信人能夠克服異化完成向?qū)嶓w的回歸。這是道

8、德教育作為一種人文精神對(duì)人性的基本信念，是道德教育的基礎(chǔ)。但是，經(jīng)濟(jì)本體論遮蔽了道德教育的基本前提，它將人理解為純粹的自然存在，個(gè)體內(nèi)部不再有自然與道德的潛在統(tǒng)一和現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。既然沒有這種個(gè)體與實(shí)體的分離，那么也就沒有統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化的必要，道德教育亦不必存在。生來就沒有內(nèi)在矛盾和沖突的人只能是自然人，是與動(dòng)物一樣的存在。在這種生存狀態(tài)中，沒有倫理、道德對(duì)人自然本性的束縛與引導(dǎo)，只有自因此，