漢語數(shù)字的文化翻譯策略：異化與歸化

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1、漢語數(shù)字的文化翻譯策略：異化與歸化第25卷第4期2006年8月上饒師范學(xué)院JOURNALOFSHANGRAONORMALCOLLEGEV01.25.No.4Aug.2005漢語數(shù)字的文化翻譯策略:異化與歸化劉曉雪(上饒師范學(xué)院,江西上饒334001)摘要:數(shù)字是一個特殊的領(lǐng)域,從它產(chǎn)生時就被賦予各種不同的文化內(nèi)涵.通過分析漢語數(shù)字中的文化內(nèi)涵,從文化交流的角度探討漢語數(shù)字的翻譯策略:以"適度"異化為主,歸化為輔.關(guān)鍵詞:漢語數(shù)字;文化;翻譯;異化;歸化中圖分類號:H059文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004—2237(2oo5)04一o085—04一,序言數(shù)字是指表示數(shù)目的文字或符

2、號,在人類社會的發(fā)展過程中起著十分重要的作用.古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾形象地說:"整個世界就是一個數(shù),就是數(shù)的和諧."中國學(xué)者吳慧穎說:"數(shù)字是人類思想的向?qū)Ш椭魅?沒有它的力量,萬物都會處于昏暗混亂之中".從功能的角度大概可以把數(shù)字分為兩類:一類是指在自然科學(xué)的世界里,被用于計算,標(biāo)量或表示比例,是純粹的數(shù)量意義.數(shù)字的這一基本功能在任何語言中都沒有差異,包括漢英兩種語言.無論漢語中的一,二,三,還是英語中的one,two,three,都是表實際的數(shù)目,即表實指.然而,另一類數(shù)字是"觀念和符號"的結(jié)合,即在人文科學(xué)的世界里,數(shù)字是一個特殊的領(lǐng)域,它的功能是表達(dá)數(shù)量概念和符號之

3、外的含義,其語義場蘊涵著豐富的文化信息,這是本文所要討論的數(shù)字.由于各民族歷史文化不同,他們在使用數(shù)字時有著不同的選擇和偏愛,對數(shù)字的內(nèi)涵和外延有著不同的理解.因此,每一個民族,每一種語言在其發(fā)展過程中形成了各自不同的數(shù)字文化,且各具特色.其中,漢語中的數(shù)字文化更是獨樹一幟,折射出漢語傳統(tǒng)文化中哲學(xué),美學(xué),宗教,民俗等領(lǐng)域的千姿百態(tài).二,漢語數(shù)字中的文化內(nèi)涵中國是一個歷史悠久,文化積淀深厚的國家,中國人對數(shù)字自古以來就有其獨特的認(rèn)識和理解.一方面,漢語語言中的數(shù)字寓意深刻,博大精深.如"一"象征萬物之始,萬物之祖,萬物之源.它含有"開拓,起始,意味統(tǒng)一,完美"等意義.在漢語語言

4、中僅"一"開頭之詞不計其數(shù),如"一心一意","一如既往"等."三"表示多,故有"事不過三","三人行必有我?guī)?等警世良言.另一方面,漢語語言中的數(shù)字寓意豐富,引人探奇.如"七"在民間是一個不受歡迎的數(shù)字,因為深受佛教影響的漢民族有"齋七"的習(xí)俗.此外,在漢語語言中,"七"常和"八"搭配,表示多而雜亂,如"七手八腳,七上八下"等."九"是一個極數(shù),寓"最多,最大,最遠(yuǎn),最高"之意.同時,"九"與"久"諧音,在漢語中是個人見人愛的數(shù)字,等等.收稿日期:2O(O一01—17基金項目:上饒師范學(xué)院人文社會科學(xué)研究課題(o415)作者簡介:劉曉雪(1969一),女.fE西貴溪人,I二饒師

5、范學(xué)院外語系講師,英語語言文學(xué)碩士,研究方向為翻譯理論與實踐.86上饒師范學(xué)院2005(第25卷)漢語數(shù)字中寄寓著如此深刻的文化內(nèi)涵,作為文化傳播之一的翻譯工作者有責(zé)任對其進(jìn)行翻譯研究,而且對其研究有著積極的意義,因為它不僅有利于對外傳播中華民族獨特的數(shù)字文化,而且有利于吸引更多的外國人從數(shù)字文化中了解中華文化,從而推動中華文化不斷發(fā)展,走向世界.三,漢語數(shù)字的文化翻譯策略探討翻譯作為一種跨語際的交流活動,既是語言轉(zhuǎn)換的過程,亦是文化的移植和傳播過程.因此漢語數(shù)字的翻譯不能視為單純的數(shù)字語言的轉(zhuǎn)換,更多地涉及包含在數(shù)字語言中的文化內(nèi)涵.在翻譯過程中對文化因素的處理一般有兩種策略

6、:一種是以原語文化為歸宿,提倡在翻譯中保留原文的形式,盡力再現(xiàn)原文的色彩,更好地傳達(dá)原語文化的異國情調(diào)的異化策略,其代表人物是美籍意大利翻譯理論家勞倫斯?文努蒂(LawranceVenuti);另一種是以目的語文化為歸宿,主張在翻譯中運用目的語文化易于接受的表達(dá)法,使譯文更通俗易懂,更適合于目的語讀者的歸化策略,其代表人物是美國翻譯家尤金?奈達(dá)(EugeneNida).1.異化的趨勢過去,由于經(jīng)濟(jì)和歷史的原因,英語國家的文化對我們漢民族的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的文化對英語國家的影響.也就是說,在英譯漢時,我們較多地運用異化的翻譯策略,在譯文中較多地保留了異質(zhì)文化因子;而在漢譯英時,我

7、們卻較多地采用歸化的翻譯策略,在語言文化上較多地適應(yīng)英語語言文化.現(xiàn)在,隨著中國政治經(jīng)濟(jì)的崛起,中國國際地位的提高和我國對世界影響的不斷增大,漢語語言文化引起了國際社會的矚目,也迫使外國人接近中國,了解中國.一度占領(lǐng)優(yōu)勢的歸化在對外推廣漢語文化的翻譯中逐漸讓位于異化,因為異化的翻譯弘揚了漢文化,且彌補了漢文化在世界范圍影響較弱這一缺憾.由此可見,異化的趨勢在當(dāng)前形式下日益突出,呼聲也越來越大.很多學(xué)者分別從不同的角度提倡異化的翻譯,如"歸化——翻譯的歧路"(劉英凱,1987),"論異化翻譯的