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1、試論實踐美學的生態(tài)維度【論文關(guān)鍵詞】：實踐美學；生態(tài)維度；實踐本體；生態(tài)觀念 【論文摘要】：生態(tài)困境是人類工業(yè)化歷程中所面臨的新問題，這一問題一方面構(gòu)成危機，另一方面又引導著人們視閾的擴大。實踐美學的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實踐作為本體，揭示其中蘊涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間?！ ∽鳛橐择R克思主義唯物實踐觀為基礎(chǔ)的美學體系，實踐美學內(nèi)涵著闡發(fā)生態(tài)問題、拓展生態(tài)維度的思想機理，并將隨著代表時代主流的生態(tài)科學與觀念更新自身，在發(fā)展中堅持。當生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人
2、類認識自然的最新成就，成為自然的最高價值所在和人類的最高價值所在，人類第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗包括自身在內(nèi)的自然萬物，將審美的視野擴大到不可全見的整體生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義本來就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學思想，其"自然人化"的觀點、人與自然關(guān)系的雙重性觀點、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實性上表現(xiàn)為人與人、人與社會的關(guān)系的觀點、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點等直接與生態(tài)問題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學的世界觀和方法論對于生態(tài)理論的研究更具指導意義。實踐美學的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實踐作為本體
3、，揭示其中蘊涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間?！ ≌軐W本體論是有關(guān)存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實踐論基礎(chǔ)之上的體系，實踐美學是以人類探索改造對象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動為邏輯起點的實踐本體論美學。眾所周知，大自然是誕生人類的本源，而實踐作為本體的意義在于：它既是人類能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問題的起點，也是關(guān)于人類的一切問題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類有關(guān)的所有現(xiàn)象與過程。作為對馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實踐美學內(nèi)在地具備延伸生態(tài)問題的基礎(chǔ)。實踐本體論與實踐認
4、識論、實踐方法論、實踐價值觀、實踐發(fā)展觀等有機關(guān)聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心。 從實踐本體論來講，實踐美學充分肯定自然對于人的本源性、先在性，并認為肯定這一先在性是區(qū)分唯物主義與唯心主義的判斷標準（特別是劉綱紀先生的《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》一書中對此作出過重點論證）。與生態(tài)中心主義不同，實踐美學并沒有在這一認識的基礎(chǔ)上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動為起點的實踐本體之中。將"以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的人類社會實踐及由此所決定的人的本質(zhì)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來。"①實踐美學認為自從人類以制造工具為標志相對獨立于自然，自然界對于人類與自身都發(fā)生了一個本質(zhì)的變化，
5、自然界不再是一個自在的統(tǒng)一體，人類社會從自然的混沌中分離出來。自然整體的流變由以往的單一性存在進入了與人類形成對象性關(guān)系的歷史時代，人類與自然界分離意義上的溝通正式開始。人類首要的生存內(nèi)驅(qū)力引導人們進行自覺的物質(zhì)生產(chǎn)，靠勞動與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護的最基本層次：在生命存在的意義上人類能夠通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐同自然交流并最終達成一致。在保障人類基本生存繁衍需求與條件的基礎(chǔ)上，人類必須將自身行為（包括物的生產(chǎn)與自身生產(chǎn)）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，并以此為標準確定人類正當需要與非正當需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標準的超越一己目的的價值觀、道德觀、審美
6、觀?！ 【蛯嵺`辯證法而言，馬克思主義實踐美學自馬克思恩格斯創(chuàng)建伊始，即以實踐為本體的現(xiàn)實性割斷了傳統(tǒng)主客二分對立的臍帶，清除了自然本體與人類中心主義的弊端，將二者有機融合、辯證統(tǒng)一。人類實踐將歷史過程中人與人、人與自然關(guān)系的共振相關(guān)聯(lián)，兩種關(guān)系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實踐歷史發(fā)展的過程中相互促進。實踐美學從人與社會與自身之間的實踐關(guān)系（勞動生產(chǎn)作為人類的第一實踐，處理和表現(xiàn)的正是人與自然之間的關(guān)系）來揭示人與自然的本質(zhì)的深層內(nèi)涵。這就是說，所謂人與自然的生態(tài)危機實際上乃是人與社會、人與自身之間的關(guān)系的現(xiàn)實表現(xiàn)。正如馬克思所言："人們對自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)
7、系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。"②因此，從根本上說，正是與三者關(guān)系的綜合才決定了人類處境的真正本質(zhì)。當代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見人與自然關(guān)系的同一性而忽視人與人關(guān)系的和諧對于生態(tài)和諧的重要性；過分強調(diào)作為價值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經(jīng)濟、技術(shù)模式的"剛性"效力。在追問生態(tài)危機的社會及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實踐美學這一辯證關(guān)聯(lián)的深層內(nèi)涵，對于社會現(xiàn)實問題和生態(tài)問題的深入認識，
