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《分析布萊希特與中國(guó)古典哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、分析布萊希特與中國(guó)古典哲學(xué)布萊希特與中國(guó)古典哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于布萊希特與中國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于墨子論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,從十九世紀(jì)中葉開(kāi)始，中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)同歐洲文化藝術(shù)的融合過(guò)程有了明顯的加快。就德國(guó)而言，十九世紀(jì)末葉至二十世紀(jì)初年間，出現(xiàn)了一種可稱之為“東亞熱”的社會(huì)思潮。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后德國(guó)人心中普遍產(chǎn)生了歐洲文化危機(jī)感，不少知識(shí)分子對(duì)歐洲的社會(huì)和文化失去了信心。他們?cè)谑?，便把目光轉(zhuǎn)向東方，希望在東方文化，尤其是中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)和戲劇藝術(shù)中去尋找克服歐洲文化
2、危機(jī)的辦法?！ ×硪环矫妫袊?guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)，對(duì)此也起了推動(dòng)作用。二十年代中期，中國(guó)的反帝反封建浪潮此落彼起，人民正在向腐朽的舊制度發(fā)起猛烈的沖擊。中國(guó)的這種革命勢(shì)態(tài)，在歐洲一些進(jìn)步知識(shí)分子心中點(diǎn)燃了希望的火炬。中國(guó)人民反帝反封建意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)他們產(chǎn)生了不容忽視的影響。布萊希特的一些詩(shī)友，也正因此而寫(xiě)出了一系列以中國(guó)題材為背景的作品。弗里德利?！の譅柗?qū)懥恕短?yáng)醒了》和《從紐約到上?！?，安娜·西格斯寫(xiě)了《伴友》，布萊希特的摯友謝爾蓋·特列季亞科夫?qū)懥恕杜鸢芍袊?guó)》一劇和短篇小說(shuō)《鄧世華》，布萊希特本人也寫(xiě)出了詩(shī)作《三
3、百個(gè)被殺害的苦力向國(guó)際訴冤》，劇本《四川好人》，短篇小說(shuō)《奧格斯堡灰闌記》，劇本《高加索灰闌記》，教育劇《措施》，詩(shī)作《老子西出關(guān)著道德經(jīng)的傳說(shuō)》以及未完成的劇作《孔子傳》等等作品。 當(dāng)時(shí)德國(guó)的精神生活，卻與中國(guó)恰恰相反，斑駁陸離的反理性的迷狂使人窒息，正如茨威格所描繪的那樣，一切狂放不羈的東西，諸如陰陽(yáng)術(shù)、玄學(xué)、靈感學(xué)、夢(mèng)游病、相手術(shù)、筆跡術(shù)和巴拉塞爾的神秘學(xué)，“都正在經(jīng)歷它們的黃金時(shí)代”。在這些五花八門(mén)的派別之外，布萊希特的注意力漸漸被吸引到了兩個(gè)主要方面上去，這就是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)的古代哲學(xué)?！ ≈袊?guó)
4、古代哲學(xué)其所以會(huì)對(duì)布萊希特產(chǎn)生越來(lái)越大的吸引力，除了它給布萊希特與德國(guó)表現(xiàn)主義戲劇家的哲學(xué)論爭(zhēng)提供有力的論據(jù)之外，還由于它使布萊希特后來(lái)超出了這場(chǎng)論爭(zhēng)的范圍，開(kāi)拓了他的哲學(xué)眼界，把他向哲學(xué)的深度和廣度推進(jìn)，使他從一個(gè)歐洲人變成了一個(gè)世界性的人。時(shí)間與空間的擴(kuò)展，使他的思想很快地深化了。他從此便與中國(guó)文化結(jié)下了不解之緣?！ ≡谥袊?guó)古代哲人之中，他特別推崇墨子。早在二十年代初期，布萊希特的朋友阿爾芙萊德·弗爾克便寫(xiě)過(guò)一本有關(guān)墨子的專著，書(shū)名叫《社會(huì)批評(píng)家墨子及其門(mén)生的哲學(xué)著述》。布萊希特在反復(fù)研讀了這本書(shū)之后，寫(xiě)出了一部對(duì)研
5、究布萊希特受中國(guó)哲學(xué)影響頗具價(jià)值的哲理性著作《成語(yǔ)錄》。該書(shū)也采用中國(guó)古代哲學(xué)著述常見(jiàn)的對(duì)話體裁，書(shū)中假名金葉的對(duì)話人使人看到布萊希特本人的影子。從這部著作中可以看出，布萊希特認(rèn)為自己和墨子的哲學(xué)思想有若干共通之處，書(shū)中處處流露出將墨子引以為忘年之交的自豪感。他認(rèn)為，墨子雖非平民出身，其哲學(xué)卻與自己一樣，帶有明顯的平民傾向。他最欣賞的，是墨子哲學(xué)的根本目的，在于探索如何解決個(gè)人與社會(huì)取得合諧的理由，也就是尋求在不損害人的自然權(quán)利的條件下，如何為集體造福的理由。在研究墨子之后，他開(kāi)始接受墨子旨在反對(duì)利己主義傾向的倫理觀。在
6、此之前，布萊希特以《家庭格言》為其代表的早期詩(shī)作，尚處于為反對(duì)禁欲主義的宗教教條和表現(xiàn)派虛偽抽象的倫理觀而表現(xiàn)出帶有頹廢色彩的官能享樂(lè)主義的階段。如果把布萊希特前后不同的倫理觀加以對(duì)比，則可以看出中國(guó)哲學(xué)對(duì)他產(chǎn)生的這種具有進(jìn)步作用的影響。在個(gè)人與集體利益的關(guān)系上，布萊希特正是以墨子“兼愛(ài)互利”之說(shuō)來(lái)揭露歐洲教會(huì)提倡“博愛(ài)精神”的欺騙性，大力宣傳既要為集體和社會(huì)謀福利，又不能置個(gè)人的正當(dāng)利益于不顧，應(yīng)該把二者兼顧起來(lái)，而且，也只有“交相利”，才能達(dá)到“兼相愛(ài)”。他強(qiáng)調(diào)墨子“利”與“功”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該從這兩個(gè)方面來(lái)衡量社會(huì)
7、中的人與事物的存在價(jià)值?！ ∪绻巡既R希特在《氣息的祈禱》一詩(shī)中所描寫(xiě)的饑民被軍隊(duì)和警察槍殺的情景和墨子在《節(jié)葬下篇》中所控訴的“天子殺殉、眾者數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉、眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”的野蠻殘忍加以比較，就不難看出兩者對(duì)備受苦難的下層人民都懷有深厚的同情，對(duì)濫施暴力淫威的上層統(tǒng)治階級(jí)及其打手都懷著切齒之恨。至于那些滅絕人性的帝國(guó)主義罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重的災(zāi)難，之所以成為布萊希特一生著力表現(xiàn)的題材，不能不說(shuō)與墨子的“非攻”思想也有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。 在倫理觀理由上，兩者都從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解釋道德與社會(huì)
8、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。布萊希特在他的《成語(yǔ)錄》一書(shū)中沿引了墨子的話來(lái)說(shuō)明他的倫理觀，書(shū)中寫(xiě)道：“故時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡?！边@里，我們不難看出布萊希特那句“先吃飽肚子，才有道德”的名言的由來(lái)。這種唯物主義的倫理觀后來(lái)成為布萊希特在許多劇本中討論善惡理由的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。 除此之外，布萊希特還贊賞墨子旨在反對(duì)
